Tuesday 30 July 2013

Bila Ramadhan sudah tidah betah...

Beberapa hari lalu, bibir kita rancak menitipkan doa "اللهم بلغنا رمضان"...

Ya Allah, sampaikanlah kami ke pangkuan dan dakapan Ramadhan penuh rahmat.

Kerap kali juga cuping telinga kita dibelai lembut doa kudus ini, yang sering dialunkan penuh syahdu di rumah-rumah Allah yang makmur.

Kita jua tidak lupa mengutuskan ucapan selamat buat rakan dan taulan, sempena persinggahan bahtera Ramadhan di pelabuhan umur kita yang kini telah retak di sana sini.

Hari ini, Ramadhan seperti mula gelisah dan tidak senang duduk di teratak usia kita yang sememangnya sedang condong. 

Oh, mengapa gerangannya, Ramadhan yang budiman gelisah dan sudah tidak betah?

Oh, sedar tidak sedar, rupa-rupanya sudah lebih setengah purnama tetamu nan mulia ini singgah di halaman hidup kita yang comot dan semak dengan dosa dan nista.

Tataplah wajah Ramadhan yang mulus, dan renunglah matanya sedalam-dalamnya. Bibirnya sedang menguntum senyuman penuh makna buatmu, sambil matanya merenung tajam ke arahmu.

Andai ditilik renungan tajam dan diselak tabir senyumannya itu, tercegat satu permintaan agar kita bersendirian sejenak bersama diri masing-masing dan bertanya...

"Wahai diri, sepanjang lebih setengah purnama Ramadhan berlabuh, apakah perubahan yang telah membenih di alam diri...?

Wahai diri, sejauh mana pula langkahmu di medan bacaan kitab kiriman tuhanmu...?

Wahai diri, sepanjang manakah tanganmu menghulurkan sedekah dan amal jariah...?

Wahai diri, seteguh manakah kakimu berdiri memakmurkan malam-malam penuh berkat, dan seasyik manakah hatimu mengenang tuhanmu...?

Wahai diri, sepanjang manakah pula langkahan kakimu mengorak langkah ke rumah-rumah Allah...?"

Ramadhan sudah gelisah dan mula tidak betah...

Namun, kesempatan masih berbaki untuk mendakap rahmatnya dan beradu diribaan maghfirahnya...


Allahumma…

Di mana bayar zakat fitrah : 'Pembetulan' fatwa Ustaz Azhar



Antara ulama Mazhab Syafie yang menyentuh tentang 'di mana zakat fitrah perlu dibayar', ialah Imam Asy-Syirazi dan Imam Nawawi r.a. Masing-masing dalam kitab al-Muhazzab dan kitab al-Majmuk.

Dalam al-Majmuk, Imam Nawawi r.a menyatakan :

إذا كان في وقت وجوب زكاة الفطر...في بلد ومالُه في آخر فأيّهما يُعتبر؟ فيه وجهان : (أحدهما) بلد المال كزكاة المال (وأصحهما) بلد ربِّ المال. ممّنْ صحّحه المصنّف في التنبيه والجرجاني في التحرير والغزالي والبغوى والرافعي وآخرون. 

Terjemahan : Jika seseorang itu-sewaktu zakat fitrah wajib [ke atasnya]-[berada] di [sebuah] negeri, manakala hartanya [berada] di [negeri] lain, maka [negeri] mana satukah yang diambil kira [ketika membayar zakat fitrah]? 

Terdapat dua pandangan; salah satunya : [yang diambil kira ialah] negeri [tempat di mana] harta [itu berada] sama seperti zakat harta [yang perlu dikeluarkan di tempat di mana harta itu berada]. 


[Pendapat] yang paling sahih [daripada kedua-dua pandangan ini] ialah [yang diambil kira ialah] negeri [tempat di mana] empunya harta [berada]. 


Antara mereka yang mentashihkannya (pendapat yang paling sahih), ialah pengarang (Imam Asy-Syirazi) dalam [kitabnya] at-Tanbih, al-Jurjani dalam [kitabnya] at-Tahrir, al-Ghazali, al-Baghawi, al-Rafi'e dan lain-lain.


Huraian
Kenyataan Imam Nawawi di atas, berkaitan dengan seseorang yang mana tempatnya bekerja (بلد المال), berbeza dengan tempat zakat fitrah wajib ke atasnya.

Dalam Mazhab Syafie, zakat fitrah wajib ke atas seseorang bila bermulanya malam raya. Waktu 'wajib zakat fitrah' ini berakhir sebelum Maghrib hari raya pertama.

Justeru-dalam erti kata lain-kenyataan Imam Nawawi r.a di atas, berkaitan dengan seseorang yang mana tempatnya bekerja (tempat di mana hartanya berada), berbeza dengan tempatnya menyambut Hari Raya Aidil Fitri.

Dalam keadaan ini, yang diambil kira ketika mengeluarkan zakat fitrah-menurut pendapat paling sahih dalam Mazhab Syafie-ialah tempat di mana seseorang itu berada pada waktu zakat fitrah wajib ke atasnya (iaitu malam raya sehingga sebelum Maghrib Hari Raya pertama).

Justeru, seseorang yang bekerja di Kuala Lumpur, tetapi menyambut Hari Raya di Terengganu sebagai contoh, zakat fitrah hendaklah dibayar di Terengganu. 

Inilah pendapat paling sahih dalam Mazhab Syafie, dan ditashihkan ramai ulama besar Mazhab Syafie seperti yang dinyatakan Imam Nawawi di atas.

Ittifaq ulama

Senada dengan pendapat yang paling sahih ini, ialah pendapat ulama besar Mazhab Hambali, Ibn Qudamah dalam kitabnya, al-MughniBeliau mencatatkan :

فأما زكاة الفطر فإنه يفرّقها في البلد الذي وجبتْ عليه فيه سواء كان ماله فيه أو لم يكن؛ لأنه سبب وجوب الزكاة ففرّقتْ في البلد 
الذي سببها فيه

Terjemahan : Adapun zakat fitrah, ia diagihkan (dibayar) di negeri yang wajib ke atasnya [zakat fitrah], samada hartanya (sumber pendapatannya) [berada] di situ (di negeri di mana zakat fitrah wajib ke atasnya) atau tidak. Ini kerana ia (keberadaannya di negeri di mana zakat fitrah wajib ke atasnya) adalah sebab zakat fitrah wajib [ke atasnya], maka dibayar [zakat fitrah] di negeri yang [terdapat] sebab [wajibnya zakat fitrah ke atas] nya.

Sebenarnya, ulama-ulama empat mazhab (Hanafi, Maliki, Syafie dan Hambali) bersepakat dalam soal ini. Iaitu, zakat fitrah dikeluarkan di tempat di mana seseorang mukallaf itu berada pada malam atau Hari Raya pertama. Bukannya ditempat di mana seseorang itu bekerja, atau mencari rezeki.

Majlis Fatwa Palestin menukilkan :

أما زكاة الفطرة فلقد اتفق العلماء على أنها تخرج في مكان تواجد الشخص لا مكان تواجد ماله لأنها تتعلق بالبدن فكان أداؤها مكان تواجد البدن

Terjemahan : Adapun zakat fitrah, para ulama telah bersepakat bahawa ia dikeluarkan (dibayar) di tempat seseorang itu berada, bukannya di tempat hartanya (sumber pendapatannya) berada. Ini kerana, ia (zakat fitrah) berkait dengan 'badan' (diri seseorang mukallaf-zakat badan) maka pembayarannya [dibuat] di tempat [di mana] 'badan' itu berada.

Sebab mengapa zakat fitrah dibayar di tempat di mana seseorang itu berhari raya, turut dinyatakan oleh Syaikh al-Qaradhawi. Beliau menyatakan :

فيخرج المسلم زكاة فطره في البلد الذي يدركه فيه أول ليلة من شوال (ليلة العيد) ؛ لأن هذه الزكاة ليس سببها الصيام وإنما سببها الفطر ولهذا أضيفت إليه وسميت زكاة الفطر

Terjemahan : Maka [setiap] muslim [perlu] membayar zakat fitrah di negeri yang dia menemui malam pertama [bulan] Syawal (malam raya). Ini kerana, sebab zakat [fitrah] ini [menjadi wajib], bukannya puasa. Sebab [ia menjadi wajib] ialah [munculnya Hari Raya] Aidil Fitri. Dengan sebab itu, disandarkan [zakat ini] kepadanya (Hari Raya Aidil Fitri) dan dinamakan 'zakat al-fitr' (zakat Hari Raya Aidil Fitri).

Keliru 2 zakat

Adapun 'fatwa' yang mengatakan zakat fitrah perlu dibayar di tempat seseorang mencari rezeki (jika bekerja di Kuala Lumpur, zakat fitrah hendaklah dibayar di Kuala Lumpur walaupun Hari Raya disambut di Terengganu, sebagai contoh), ia adalah fatwa yang bercanggah dengan pendapat paling sahih dalam Mazhab Syafie. Juga bertentangan dengan kesepakatan (ittifaq) para ulama mazhab empat.

Percanggahan dan pertentangan ini berlaku disebabkan kekeliruan antara zakat harta dan zakat fitrah.

Dalam zakat harta, memang zakat perlu dibayar atau dikeluarkan ditempat harta itu dijana dan diusahakan (perniagaan, penternakan atau pertanian yang dilakukan di Terengganu sebagai contoh, mesti dikeluarkan di Terengganu). Ini adalah pendapat jumhur ulama, termasuk ulama Mazhab Syafie.

Adapun dalam bab zakat fitrah, ia dikeluarkan di tempat di mana seseorang itu menyambut Hari Raya Aidilfitri, tanpa mengira lokasi sambutan Hari Raya Aidilfitri itu adalah tempatnya bekerja (seperti di bandar), atau tidak (seperti kampung kelahiran).

Wallahu a'lam.

Tuesday 23 July 2013

Suami isteri di berlainan negara & cara membayar zakat fitrah

Bila suami dan isteri berada di dua negara berbeza, persoalan berkaitan zakat fitrah mungkin berbangkit.

Jika si suami berada di Malaysia, manakala si isteri pula berada di Amerika sebagai contoh, bagaimanakah si suami membayar zakat fitrah si isteri?

Adakah zakat fitrah dibayar berdasarkan kadar zakat fitrah di Malaysia, atau berdasarkan kadar zakat fitrah di Amerika? 

Zakat fitrah yang dikeluarkan itu pula, adakah dibayar kepada amil zakat di Malaysia, atau amil zakat di Amerika?
Seperti biasa, persoalan ini akan ditinjau melalui jendela Mazhab Syafie.

Antara ulama Mazhab Syafie yang menyentuh soal ini, ialah Imam al-Mawardi dan Syaikh al-Bakri al-Dumyati.

Dalam karyanya,حاشية إعانة الطالبين Syaikh al-Bakri menyebut :
إذا اختلف بلدُ المؤدَى عنه وبلد المؤدِي بأن كان الرقيق أو الزوجة مثلا ببلد، والسيد أو الزوج ببلد آخر، صُرفتْ من غالب قوت بلد الرقيق أو الزوجة على مستحقي بلدَيْهما، لا بلد السيد أو الزوج.

Terjemahan : Jika negara 'orang yang dibayar [zakat] untuknya' (seperti isteri) berbeza dengan [negara] 'orang yang membayar' [zakat], iaitu hamba atau isteri sebagai contoh, [berada] di sebuah negara, dan tuan atau suami pula [berada] di sebuah negara lain, [maka] dibayar [zakat fitrah] dengan makanan ruji kebiasaan [di] negara si hamba atau isteri, [dan diagihkan] kepada orang-orang yang berhak [menerima zakat] di negara [tempat] kedua-duanya [berada], bukannya [berdasarkan] negara [tempat] tuan atau suami [berada].

Rumusan

Kenyataan Syaikh al-Bakri ini menyimpulkan-dalam kes suami (atau bapa) berada di negara yang berlainan dengan negara isterinya (atau anak)-seperti berikut :

1. Kadar zakat fitrah yang digunakan, ialah kadar zakat fitrah di negara di mana isterinya berada. 

Jika si suami berada di Malaysia, manakala si isteri pula di Amerika sebagai contoh, maka si suami membayar zakat fitrah isterinya itu, berdasarkan kadar zakat fitrah di Amerika, bukannya Malaysia; dan

2. Zakat fitrah yang dikeluarkan oleh si suami (yang berada di Malaysia)-mengikut kadar zakat fitrah Amerika itu (iaitu negara tempat isterinya berada)-hendaklah diserahkan kepada amil zakat di Amerika, atau diagihkan kepada mereka yang berhak menerima zakat di Amerika.

Bagi memenuhi tuntutan ini, si suami boleh mengirim wang zakat fitrah itu kepada isterinya di Amerika untuk diserahkan kepada amil di sana.

Zakat fitrah adalah zakat 'badan' atau zakat 'diri'. 

Justeru, logiknya ia dibayar berdasarkan kadar zakat fitrah tempat di mana 'badan' atau 'diri' itu berada, dan diagihkan kepada orang-orang yang berhak di tempat 'badan' atau 'diri' itu tinggal.

Wallahu a'lam

Sunday 21 July 2013

Mengorek hidung & telinga ketika berpuasa : Pandangan Mazhab Syafie

Persoalan samada perbuatan mengorek telinga atau hidung membatalkan puasa atau tidak-seperti biasa- akan ditinjau melalui jendela kitab-kitab muktabar Feqh Mazhab Syafie.

Pendapat mazhab-mazhab lain hanya akan disebut jika ada keperluan.

Jawapan kepada persoalan ini boleh ditemui melalui pendakian 'tangga-tangga' pemahaman seperti berikut :

Pertama : Puasa terbatal disebabkan kemasukan sesuatu objek ke dalam badan. 

Ketika menghuraikan syarat-syarat sah puasa, Imam Nawawi r.a menyatakan :
الإمساك...عن وصول العين إلى ما يسمى جَوْفا 
Terjemahan : [Syarat sah puasa antaranya] menahan...daripada sampai sesuatu objek kepada [anggota tubuh badan] yang dinamakan 'jauf'.

Mu'jam al-Waseet, mentakrifkan 'jauf' dengan  الجَوْفُ من كل شَيءٍ : باطنه الذي يقبل الشَّغْل والفراغ .

Maksudnya, " 'jauf' setiap sesuatu, ialah bahagian dalamnya (sesuatu) yang boleh diisi dan dikosongkan".

Dengan ini, 'jauf' bolehlah diterjemahkan sebagai 'bahagian dalam badan manusia'.

Ringkasnya, kemasukan sesuatu objek ke 'bahagian dalam badan manusia', membatalkan puasa.

Dalil kepada kenyataan Imam Nawawi di atas, ialah kata-kata Syaidina Ibnu Abbas radhiyALLAHu  'anhu. Beliau berkata :
إنّما الوضوءُ ممّا يخْرجُ وليس ممّا يدْخلُ وإنّما الفِطْر ممّا دخل وليس ممّا خرج
Terjemahan : Sesungguhnya wuduk [terbatal] disebabkan keluarnya [sesuatu dari badan], dan bukan [terbatal] disebabkan masuknya [sesuatu ke dalam badan], dan sesungguhnya berbuka (terbatal puasa) disebabkan sesuatu yang masuk [ke dalam badan], dan bukannya disebabkan keluarnya sesuatu [dari badan].

Menurut Imam Nawawi r.a dalam al-Majmuk, kata-kata Ibnu Abbas ini direkodkan oleh Imam al-Bayhaqi dengan sanad yang hasan atau sahih.

Had 'bahagian dalam'

Kedua : Penentuan had 'bahagian dalam badan manusia'

Ulama-ulama Mazhab Syafie memperincikan bahagian-bahagian hidung dan telinga yang dianggap sebagai 'bahagian dalam badan' seperti berikut :

a. Bahagian selepas pangkal hidung. 

Dalam Bahasa Arab, 'pangkal hidung' disebut 'khaisyum'. Khaisyum ialah tempat keluar (makhraj) suara dengung.

Adapun 'bahagian dalam lubang hidung sehingga ke pangkal hidung', ia tidak dianggap 'bahagian dalam badan manusia'. Ia dikira sebagai 'bahagian luar tubuh manusia'.

Oleh itu, dalam Mazhab Syafie, seseorang yang mengorek hidungnya tanpa melangkaui pangkal hidung, tidak dianggap telah memasukkan sesuatu objek ke 'dalam badan'. 

Ini kerana, bahagian dalam hidung sehingga ke pangkal hidung, termasuk dalam kategori 'bahagian luar tubuh manusia', bukannya bahagian dalam.

Oleh itu, mengorek hidung-selama mana tidak melangkaui pangkal hidung-tidak membatalkan puasa.

Perkara ini dinyatakan dengan jelas oleh para ulama Mazhab Syafie. Imam Nawawi menukilkan dalam al-Majmuk :
قال أصحابنا : وما جاوز الخيشومَ في الاستعاط فقد حصل في حد الباطن وحصل به الفطرُ

Terjemahan : Berkata rakan-rakan kami [ulama-ulama Mazhab Syafie] : Apa-apa yang melangkaui pangkal hidung (khaisyum) ketika memasukkan ubat ke dalam hidung, maka [bermakna] ia sampai ke had [bahagian] dalam [tubuh manusia], dan menyebabkan berbuka (terbatal puasa).      

b. Lubang telinga.

Lubang telinga dianggap 'bahagian dalam tubuh manusia'. Oleh itu, memasukkan sesuatu ke dalam lubang telinga, membatalkan puasa.

Dalam Feqh al-Ibadat berasaskan Mazhab Syafie dinyatakan :
ومثله حك الأذن من داخلها بشيء صلب أما بالإصبع فلا يفطر ما لم تصل إلى الصِّماخ

Terjemahan : Dan sama dengannya (apa yang disebut sebelumnya) [dari segi membatalkan puasa] ialah mengorek dalam telinga dengan benda keras. Adapun [mengorek telinga] dengan jari, ia tidak membatalkan [puasa] selama mana [jari] tidak sampai ke 'simagh'.

Kitab Hasyiah al-Bujayrimi 'Ala al-Khateeb mentakrifkan 'simagh' sebagai خرق الأذن iaitu 'lubang telinga'.

Kesimpulan

Nukilan daripada kitab-kitab muktabar Feqh Syafie ini merumuskan dua perkara penting.

Pertama : Kepercayaan bahawa mengorek hidung (iaitu tanpa melangkaui pangkal hidung) membatalkan puasa, adalah karut. Tiada ulama Mazhab Syafie yang menyatakan demikian.

Kedua : Tiada ulama Mazhab Syafie yang mengatakan 'bahagian dalam telinga' (yang membatalkan puasa jika dikorek) ialah 'bahagian selepas gegendang' seperti yang difahami daripada 'fatwa' sesetengah ustaz popular.

'Fatwa' ini bermakna, jika dikorek lubang telinga selama mana tidak sampai ke gegendang, tidak membatalkan puasa.

Pendapat sebenar Mazhab Syafie ialah seperti yang dinyatakan. Iaitu semata-mata mengorek atau memasukkan sesuatu dalam lubang telinga, membatalkan puasa.

Wallahu a'lam

Monday 8 July 2013

Kedahsyatan gagal di bulan Ramadhan!

Sedarkah kita semua akan satu nikmat yang sangat besar dikurniakan Allah kepada kita?

Bulan Ramadhan datang berkunjung, sedang kita masih lagi bernyawa…

Itulah nikmat yang sangat besar…

Kesempatan bersua dengan bulan Ramadhan buat kesekian kali, menganugerahkan kita peluang besar untuk mendahului orang lain ke syurga.

Dengarkanlah perkhabaran seorang sahabat Nabi s.a.w, Talhah bin Ubaidillah r.a.

عن طلحةَ بنِ عبيد الله : أن رجلَيْن من بَلِي - و هو حي من قضاعة - قتل أحدُهما في سبيل الله، وأُخِّر الآخرُ بعده سنةً ثم مات، قال طلحة رضي الله عنه : فرأيْتُ في المنام الجنةَ فُتحتْ، فرأيْتُ الآخِرَ من الرجلَيْن دخل الجنةَ قبل الأول، فتعجبْتُ. فلما أصبحْتُ ذكرْتُ ذلك، فبلغتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم :"أليس قد صام بعده رمضان وصلى بعده ستة آلاف ركعة، وكذا وكذا ركعة لصلاة السنة؟".

Terjemahan : “Dari Talhah bin Ubaidillah r.a [beliau menceritakan bahawa] dua orang lelaki [berasal] dari Baliy-sebuah penempatan sebahagian [suku] Qudha’ah-telah dibunuh salah seorang daripada mereka berdua pada jalan Allah.

Sementara seorang lagi ditangguhkan [ajalnya oleh Allah] selama setahun selepasnya, kemudian beliau pun mati. Talhah r.a berkata, “aku melihat dalam tidur akan syurga yang dibuka [pintunya].

Lalu, aku melihat [lelaki] yang terakhir [mati] dari kedua-dua lelaki tadi, masuk syurga [terlebih dahulu] sebelum lelaki yang pertama [yang terlebih dahulu mati].

Lantas aku merasa hairan [kerana orang yang mati biasa, memasuki syurga terlebih dahulu berbanding orang yang mati syahid]. Tatkala waktu pagi, aku menyebut perkara itu dan ia [kemudiannya] sampai kepada Rasulullah s.a.w.

Lantas Rasulullah s.a.w bersabda kepadaku, “bukankah dia [lelaki yang mati kemudian] telah berpuasa Ramadhan selepasnya (lelaki yang mati terlebih dahulu) dan bersolat selepasnya [sebanyak] 6,000 rakaat dan sekian banyak rakaat solat sunat?”.

Menurut Albani dalam Silsilah al-Sahihah, jil. 6, ms.176, hadis ini hadis sahih.

Peluang keemasan

Sesungguhnya, kehadiran Ramadhan adalah peluang yang bukan kepalang besarnya…

Peluang untuk diampunkan segala dosamu…

Peluang untuk dibebaskan tengkukmu dari api neraka…

Lantaran, pada setiap malam Ramadhan, ada yang akan dibebaskan daripada api neraka.

Justeru, layaklah orang yang sempat menemui Ramadhan, tetapi tidak diampunkan dosa-dosanya-lantaran alpa dan lalai-didoakan kecelakaan untuknya oleh malaikat Jibril, dan diaminkan oleh Nabi Muhammad s.a.w!

Ya Allah…doa yang sangat ‘dahsyat’…               

Doa yang dilafazkan oleh bukan sahaja seorang malaikat, tetapi malaikat yang paling hampir dengan Allah.

Lebih menggerunkan, diaminkan pula oleh makhluk yang paling mulia di sisi Allah, Muhammmad sallallahu alaihi wasallam!

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعِد المنبرَ فقال : "آمين آمين آمين"، قيل : "يا رسولَ الله، إنك صعدْتَ المنبرَ فقلتَ : "آمين آمين آمين". فقال : "إن جبريل عليه السلام أتاني فقال : "من أدرك شهرَ رمضان فلم يُغفَرْ له فدخل النار فأبعده الله، قل : آمين" فقلتُ : "آمين".

Terjemahan : “Dari Abu Hurairah r.a [beliau bercerita] bahawa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam menaiki mimbar, lantas berkata, “amin, amin, amin”.

Dikatakan [kepada Baginda] , “wahai Rasulullah, Tuan telah menaiki mimbar lantas Tuan berkata, “amin, amin, amin”.

Lantas Baginda [menjelaskan dengan] berkata, “sesungguhnya Jibril a.s datang menemuiku lalu berkata, “sesiapa yang menemui bulan Ramadhan, tetapi tidak diampunkan baginya [dosa-dosanya], maka masuk neraka dan Allah menjauhkannya. Katakanlah “amin” [wahai Muhammad]. Maka aku pun berkata, “amin”.

Menurut Albani (Sahih al-Targhib Wa al-Tarhib, jil.2, ms.138), hadis ini bertaraf ‘hasan sahih’, dan direkodkan oleh Ibnu Khuzaymah dan Ibnu Hibban dalam Sahihnya.

Kalau tidak di Ramadhan, bilakah lagi?

Kalau kita masih tidak diampunkan di bulan Ramadhan, maka bilakah lagi?

Andai kita masih belum mampu ‘memasuki’ syurga di bulan Ramadhan, sedang pintunya terbuka luas di bulan ini, maka bilakah lagi?

Jika leher kita masih belum dibebaskan daripada neraka di bulan Ramadhan, sedang setiap hari di bulan ini adalah peluang untuk bebas daripada api neraka, maka bilakah lagi?

Justeru, jangan sekali-kali dirosakkan puasa dan ibadat dengan maksiat.

Sebaliknya,hormatilah bulan ini selayaknya, dan ketahuilah nilai hari-hari Ramadhan yang terbatas ini...

Kerana barangkali ditulis bagi anda kebebasan daripada api neraka di bulan yang mulia ini, maka berjayalah anda dengan kejayaan yang besar…

Barangkali juga Ramadhan ini menjadi peluang terakhir anda…

Berapa ramai orang yang dahulunya bersama kita di Ramadhan yang lepas, tetapi tidak lagi bersama kita di Ramadhan kali ini.

Rebutlah Ramadhan, janganlah mengsia-siakannya...

Ohhh…
Allahumma…

Sunday 7 July 2013

Penggulingan Morsi : Qaradhawi bantah Syaikhul Azhar!

Syaikh Yusuf al-Qaradhawi
'Bahang' pertelagahan ekoran penggulingan Presiden Mohammad Mursi, nampaknya tidak hanya 'menggelegakkan' alam realiti di bumi Mesir. 

'Api'nya yang marak 'membakar' medan-medan di bumi Kinanah itu, mula merebak dan menjulang ke alam keintelektualan Islam.
  
Syaikhul Azhar, Syaikh Ahmad Tayyib-yang diangkat ke jawatan tertinggi di al-Azhar itu oleh bekas presiden Mesir, Husni Mubarak-telah menyediakan 'unggun-unggun' pertelingkahan di alam keintelektualan Islam apabila menyokong tindakan kontroversi dan provokatif pihak tentera Mesir pada 4 julai 2013 baru-baru ini.

Pada hari yang hitam dalam sejarah moden Mesir itu, pihak tentera telah menyempurnakan dengan jayanya penggulingan presiden Mesir yang pertama dipilih melalui pilihan raya yang telus dan demokratik, Dr. Muhammad Mursi.

Syaikhul Islam lwn Syaikhul Azhar!

Hari ini (Sabtu, 7 Julai 2013), Syaikh Qaradhawi-yang dianggap sebagai Syaikhul Islam zaman ini oleh Syaikh Ali Sobuni- menyalakan 'unggun-unggun' yang disediakan oleh Syaikhul Azhar itu dengan kritikan-kritikan pedas beliau.

Qaradhawi menghangatkan pentas diskusi seputar tragedi terbaru Mesir itu dengan dakwaan bahawa Ahmad Tayyib menyatakan sikap berhubung tragedi penggulingan Mursi di atas nama Hay'ah Kibar Ulama al-Azhar (Lembaga Ulama-Ulama Besar al-Azhar), tanpa perbincangan dengan ahli-ahli lembaga. 

Ahli-ahli lembaga ulama itu juga, menurut Qaradhawi tidak mewakilkan Syaikhul Azhar itu untuk menyatakan sikap berhubung tragedi hitam itu di atas nama mereka.

Qaradhawi terus memanaskan diskusi apabila menyifatkan Ahmad Tayyib tersilap bila menyokong tindakan tentera menggulingkan Mursi, presiden yang sah di sisi undang-undang.

Bukan setakat itu sahaja, Ahmad Tayyib juga dianggap menyanggah ijmak dan konsensus ummah dengan pendirian beliau itu.

Darjah kehangatan diskusi semakin meningkat bila pengerusi Kesatuan Ulama-Ulama Islam Sedunia itu menganggap pendirian Ahmad Tayyib itu tidak bersandarkan kepada al-Quran dan Sunnah, dan menyanggahi ijmak para ulama yang tidak 'menjual' ilmu mereka kepada mana-mana makhluk!

Bantahan Qaradhawi terhadap Ahmad Tayyib diakhiri dengan kesimpulan bahawa pendirian Syaikhul Azhar itu, hanya akan memusnahkan peranan al-Azhar selama ini yang sentiasa berpihak kepada rakyat, bukannya kepada pemerintah kuku besi!

NOTA : Teks asal bantahan Qaradhawi :
إن الدكتور الطيب رئيس هيئة كبار العلماء -وأنا أحدهم- لم يستشرنا ولم نفوضه ليتحدث باسمنا، وهو مخطئ في تأييده الخروج على الرئيس الشرعي للبلاد، وهو مخالف لإجماع الأمة، ولم يستند في موقفه إلى قرآن ولا إلى سنة وخالف علماء الأمة الإسلامية الذين لا يبيعون علمهم من أجل مخلوق كان. ليت الدكتور الطيب يتعامل مع الدكتور مرسي كما تعامل من قبل مع حسني مبارك! فلماذا يكيل بمكيالين؟ فهذا تخريب لدور الأزهر، الذي يقف دائماً مع الشعب، لا مع الحاكم المستبد


Terjemahan : Dr. [Ahmad] Tayyib, pengerusi Lembaga Ulama-Ulama Besar [al-Azhar]-dan saya salah seorang daripada ahlinya-tidak berbincang dengan kami [berhubung pendirian Lembaga Ulama-Ulama Besar al-Azhar terhadap penggulingan Mursi], dan kami tidak mewakilkan beliau untuk bercakap [berhubung perkara ini] di atas nama kami. 

Beliau tersilap apabila menyokong [tindakan] memberontak ke atas presiden yang sah bagi negara [Mesir]. 

Beliau telah menyanggahi ijmak ummah dan tidak bersandarkan kepada al-Quran dan Sunnah dalam pendirian [yang diambil itu], dan menyanggahi ulama-ulama yang tidak 'menjual' ilmu mereka kepada mana-mana makhluk.

Alangkah moleknya jika Dr. [Ahmad] Tayyib 'melayani' Dr. Mursi sebagaimana beliau 'melayani' Husni Mubarak sebelum ini [ketika rakyat bangkit menentangnya pada 25 Januari 2011]. 

Mengapa beliau 'menimbang' dengan dua penimbang [yang berbeza]. [Semua] ini merosakkan peranan al-Azhar yang sentiasa berdiri bersama rakyat, bukannya bersama pemerintah kuku besi!

Wallahu a'lam.

Monday 1 July 2013

Qaradhawi : Sucikan wang haram dengan bersedekah kepada rakyat Syria

Dalam siri sokongan berterusan terhadap perjuangan rakyat Syria membebaskan diri daripada cengkaman kuku besi diktator negara itu, Bashar al-Asad, Syaikh al-Qaradhawi, pengerusi Kesatuan Ulama Islam Sedunia menggesa umat Islam di seluruh dunia, agar membayar zakat kepada rakyat Syria.

Selain zakat, beliau juga menggesa agar wasiat atau wakaf yang hendak dilakukan, disalurkan kepada rakyat Syria dengan menamakan mereka dalam wasiat dan wakaf yang dilakukan.

Bagi umat Islam yang mahu menyucikan diri daripada wang haram, seperti wang faedah (bunga), beliau juga menggesa mereka menyalurkan wang tersebut kepada rakyat Syria.

Bagi menjelaskan keutamaan wang zakat disalurkan kepada rakyat Syria, Qaradhawi menjelaskan, para ‘pemberontak’ di Syria kini mewakili pelbagai jenis asnaf zakat. 

Ini kerana, di kalangan mereka ada orang yang fakir, miskin, pejuang Fi Sabilillah, orang berhutang dan orang-orang dalam perjalanan.

Gesaan ini dibuat ketika beliau menyampaikan khutbah Jumaat di Masjid Umar Ibn al-Khattab di Doha.

Dalam khutbah tersebut, beliau dipetik sebagai berkata :

ادفعوا أموال الزكاة لهذا الشعب لأنهم يستحقونها، كذلك أموال الوصايا والأوقاف والأموال التي بها شبهة من فوائد البنوك وما شابهها، فأي مساعدة تُغطّي جزءاً من حاجتهم وتُعينهم على صمودهم

Terjemahan : Bayarlah zakat harta kepada rakyat [Syria] ini kerana mereka berhak [menerima] nya. Begitu juga harta-harta wasiat, wakaf dan harta-harta syubhat, seperti faedah bank dan seumpamanya, justeru sebarang bantuan [dapat] memenuhi satu juzuk daripada keperluan mereka dan membantu mereka terus teguh”.

NOTA : Kemas kini artikel asal bertajuk Qaradhawi gesa zakat, wang syubhat disalur kepada rakyat Syria