Tuesday 29 April 2014

Bukan Islam masuk masjid : Jangan langgar Mazhab Syafie!

Kenyataan Imam Syafie r.a berhubung hukum 'bukan Islam memasuki masjid', sangat jelas dan muktamad.

Dalam masa sama, ia menggambarkan keterbukaan dan sikap ‘mesra’ Islam terhadap bukan Islam.

Kenyataan beliau, seperti yang dipetik Imam al-Mawardi dalam kitabnya, al-Hawi al-Kabir berbunyi :
لا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام

Terjemahan : “Tidak mengapa seseorang musyrik (bukan Islam) bermalam dalam setiap masjid, kecuali Masjidil Haram (di Mekah)”. (Al-Hawi al-Kabir, cetakan Dar al-Fikr, jld.2, hlm.622).

Kenyataan ini dihuraikan Imam al-Mawardi dengan mengatakan :

أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوا مَسَاجِدَنَا بِإِذْنِنَا إِلَّا الْحَرَمَ ، وَمَسَاجِدَهُ

Terjemahan : “[Menurut Mazhab Syafie] harus bagi mereka [bukan Islam] memasuki masjid-masjid kita dengan keizinan kita, kecuali  [tanah] Haram dan masjid-masjidnya]”. (Al-Hawi al-Kabir, jld.2, hlm.622).

Senada dengan Imam al-Mawardi, ialah Imam Nawawi.

Beliau mengatakan, harus bukan Islam memasuki dan bermalam di semua masjid-kecuali Masjid Haram-dengan syarat mendapat keizinan orang-orang Islam. (Al-Majmu’ jld.19, hlm.436).

Tiga kenyataan di atas menunjukkan, bukan Islam bukan sahaja dibenarkan masuk ke dalam masjid. Bahkan, lebih daripada itu, mereka dibenarkan bermalam dalam masjid!

Kenyataan Imam Syafie di atas juga menunjukkan, isu ‘bukan Islam masuk masjid’ sudah lama selesai, iaitu sejak zaman Imam Syafie lagi (150H-204H).

Wanita haid

Bagaimana pula jika bukan Islam dalam keadaan berhadas besar, seperti didatangi haid? 

Adakah mereka tidak dibenarkan memasuki masjid, sama seperti wanita muslim yang juga tidak dibenarkan memasuki masjid jika dalam keadaan haid?

Isu ini juga telah lama diselesaikan, antaranya oleh Imam Nawawi r.a.

Berhubung isu ini, menurut Imam Nawawi, terdapat dua pandangan.

Pandangan yang paling sahih, ialah pandangan yang mengharuskan wanita bukan Islam yang didatangi haid memasuki masjid (al-Majmu’, jld.19, hlm.437).

Alasan yang diberikan para ulama ialah, mereka (wanita bukan Islam) tidak memandang perbuatan memuliakan masjid sebagai satu kewajipan. 

Justeru, mereka tidak dilarang masuk dalam masjid, meskipun dalam keadaan 'tidak memuliakan masjid' (yakni dalam keadaan haid). (Al-Majmu’, jld.19, hlm.434).

Ini berbeza dengan wanita Islam. 

Mereka mempercayai bahawa 'memuliakan masjid' adalah satu kewajipan. Justeru, mereka ditegah melakukan sesuatu tindakan yang dilihat 'tidak memuliakan masjid'. Antaranya, memasuki masjid dalam keadaan haid.

Ringkasnya, Mazhab Syafie mengharuskan bukan Islam memasuki dan bermalan di masjid dengan syarat mendapat keizinan orang Islam. 

Keharusan ini turut diberi kepada wanita bukan Islam yang sedang haid menurut pandangan yang paling sahih dalam Mazhab Syafie.

Wallahu a'lam.

Monday 28 April 2014

Santai : Ibnu Abbas 'lawan' Kaisar Rom

Kaisar Rom (Raja Rom) mengutus sepucuk surat kepada Syaidina Muawiyah r.a (602-680H).

Dalam surat tersebut, Kaisar mengajukan beberapa soalan yang mencabar minda.

Tulis Kaisar, "beritahu kepadaku, apakah yang tidak mempunyai kiblat?

Siapakah yang tidak mempunyai ayah?

Siapakah yang tidak mempunyai kaum kerabat?

Siapakah yang kuburnya membawanya berjalan?

Apakah tiga benda yang tidak diciptakan di dalam rahim?

Apakah ‘yang bernilai’, apakah ‘separuh bernilai’ dan apakah ‘langsung tidak bernilai’?

Hantar kepadaku jawapan di dalam bekas kaca ini dengan ‘benih segala sesuatu’”!

Muawiyah r.a segera menghantar surat Kaisar itu kepada Abdullah Ibn Abbas r.a (Ibnu Abbas) bagi mencari jawapan.

Ibnu Abbas r.a berkata :

"Adapun yang tidak mempunyai kiblat, ia adalah ka’abah,

Yang tidak mempunyai ayah, ialah Isa bin Maryam [Nabi Isa],

Yang tidak mempunyai kaum kerabat, ialah Nabi Adam,

Orang yang ‘kubur’nya membawanya berjalan, ialah Nabi Yunus [yang di telan ikan].

Adapun tiga benda yang tidak diciptakan di dalam rahim, ia adalah kibas [biri-biri] Nabi Ibrahim [yang dicipta Allah untuk disembelih setelah nyata Baginda tekad menyembelih anaknya seperti yang diperintahkan Allah], unta Nabi Soleh [yang keluar dari batu], dan ular Nabi Musa [yang asalnya sebatang tongkat].

Sementara ‘yang bernilai’ ialah manusia yang memiliki akal dan menggunakannya...

‘separuh bernilai’ ialah seorang yang tidak mempunyai buah fikiran, tetapi menggunakan buah fikiran orang-orang yang bijak...

dan ‘langsung tidak bernilai’ ialah orang yang tidak mempunyai buah fikiran, dan tidak pula menggunakan buah fikiran orang lain!".

Kemudian, Ibnu Abbas r.a mengisi air ke dalam bekas kaca yang diberikan, sambil berkata "inilah benih segala sesuatu". [Firman Allah (Al-Anbiya’ : 30) : “Dan kami jadikan daripada air tiap-tiap benda yang hidup”].

Friday 25 April 2014

'Sentuhan baru' festival Belia 2014

Khairy Jamaluddin, Menteri Belia dan Sukan
Menteri Belia dan Sukan, Saudara Khairy Jamaluddin nampaknya memahami denyut nadi, dan cita rasa terkini golongan belia Malaysia masa kini.

Tidak seperti sebelum ini, sesetengah pemimpin dan agensi Kerajaan seolah-olah tidak menyedari perubahan cita rasa, dan kecenderungan belia Malaysia dewasa ini. 

Mereka disangka masih seperti dulu, masih dahagakan konsert-konsert nyanyian 'ala barat' yang 'tidak mesra' budaya setempat dan agama itu. 

Lalu, mereka dihidangkan dengan konsert-konsert sebegini dalam program-program belia.
 
Namun, di bawah teraju Khairy, Festival Belia Putrajaya 2014 yang akan berlangsung 22-25 Mei 2014 ini, adalah satu terjemahan kepada kepekaan Kementerian Belia dan Sukan terhadap perubahan pola kecenderungan dan cita rasa belia Malaysia waktu ini.

Belia berselawat

Peristiwa-peristiwa yang mewarnai pentas massa negara mutakhir ini, menyerlahkan minat golongan belia yang begitu menonjol terhadap program-program keagamaan.

Lihat saja program Sambutan Tahun Baru 'versi' Islam atau kerohanian. Juga program-program selawat yang begitu fenomenal kebelakangan ini. Puluhan ribu belia yang menghadirinya!

Belia masa kini juga dilihat berminat untuk berekspresi dan bersaing di pentas terbuka dan mencabar, dan tidak lagi hanyut dalam hiburan dan kelalaian.

Lantas, Festival Belia 2014 ini sangat secocok dengan cita rasa golongan belia masa kini.

Apa tidaknya, menurut Khairy, antara program yang tercatat dalam festival itu, ialah Program Belia Berselawat pada 22 Mei 2014, yang akan menampilkan ikon selawat dan qasidah dari dalam dan luar negeri. Ini selain tilawah al-Quran dan nasyid.

Menurut beliau lagi, festival yang diisi dengan 60 segmen ini, akan memberi fokus kepada aktiviti pendidikan, kerohanian, kemahiran, kesenian, bakat, interaksi dan kesukarelaan.

Bolehkah mereka-reka lafaz selawat?

Gambar hiasan
Antara kritikan terhadap program 'berselawat' yang begitu fenomenal kebelakangan ini, ialah ketidakterikatan selawat yang dilantun dengan lafaz selawat yang warid dari Nabi sallallahu 'alaihi wasallam.

Pada pengkritik, 'berselawat' adalah satu ibadat. Dan, menurut kaedahnya, ibadat mesti dilaksanakan mengikut tata cara yang ditunjukkan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam.

Tidak boleh beribadat dengan tata cara yang dicipta sendiri.

Justeru, tidak boleh berselawat dengan lafaz selawat yang digubah ulama, atau yang direka sendiri. 

Komentar secara ilmiahnya memerlukan huraian berpandukan Usul Feqh.

Sementara huraian usuli ini dapat disempurnakan, huraian 'mudah dan logik' boleh juga membantu memberi pencerahan berhubung isu ini.

Sallallahu 'alaihi wasallam?

Ambil sahaja lafaz selawat yang digunakan seluruh dunia apabila disebut nama Nabi Muhammad.

Bila nama Baginda disebut, boleh dikatakan semua orang akan mengucapkan 'sallallahu 'alaihi wasallam' (صلى الله عليه وسلم). Maksudnya, 'semoga Allah berselawat dan memberi salam kepadanya'.

Persoalannya, adakah lafaz selawat yang masyhur ini, warid daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam?

Sukar dibayangkan, Nabi sallallahu 'alaihi wasallam mengajar umatnya berselawat kepada Baginda dengan menyuruh mereka melafazkan 'semoga Allah berselawat dan memberi salam kepadanya' (dengan menggunakan ganti nama 'nya').

Bayangkan seorang ayah yang mahu memesan anaknya supaya berdoa untuknya. Lalu, si ayah menyuruh anaknya berdoa dengan lafaz, "ya Allah, ampunkanlah dosanya!"(dengan ganti nama 'nya').

Tidak logik!

Pasti si ayah akan menyarankan anaknya berdoa dengan lafaz "ya Allah, ampunkanlah dosa ayahku".

Jika berselawat dengan lafaz sallallahu 'alaihi wasallam tidak warid dari Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, tapi diamalkan umat Islam seluruh dunia tanpa sebarang bantahan, ini menunjukkan 'terikat dengan lafaz yang hanya warid dari Nabi sallallahu 'alaihi wasallam ketika berselawat', bukan satu kemestian.

Atas andaian lafaz tersebut warid dari Baginda sekali pun, ini masih belum cukup untuk membuktikan kemestian terikat dengan lafaz selawat yang hanya warid dari Baginda.

Ini berasaskan kepada kaedah-kaedah dalam Usul Feqh.

Tambahan pula, penerokaan ke atas kitab-kitab ulama menemukan banyak lafaz selawat yang digubah para ulama salaf sendiri. Antaranya lafaz selawat Imam Hasan al-Basri radhiyAllahu 'anhu.

Kemudian, teliti pula lafaz selawat yang dilantunkan para khatib ketika khutbah Juma'at. 

Rata-rata khatib (setakat pemerhatian penulis) membaca selawat yang digubah sendiri, tanpa dibantah sesiapa.

Ini adalah ulasan mudah dan logik.

InsyaAllah, huraian usuli akan menyusul.

Wallahu a'lam.  

Wednesday 23 April 2014

Menunduk kepala kepada jenazah: Pencerahan dan feqhul hadis

Gambar hiasan
Hadis berkenaan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam berdiri ketika jenazah seorang Yahudi diusung melintasi Baginda, adalah hadis sahih.

Ia diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Muslim dan ramai lagi ulama hadis.

Sahl Ibn Hunaif dan Qais Ibn Sa'd berkata :


إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتْ بِهِ جِنَازَةٌ فَقَامَ، فَقِيلَ لَهُ : "إِنَّهَا جِنَازَةُ يَهُودِيٍّ"، فَقَالَ : "أَلَيْسَتْ نَفْسًا؟"

Terjemahan : Sesungguhnya Nabi sallallahu 'alaihi wasallam telah dilintasi [satu] jenazah [yang diusung], lantas Baginda sallallahu 'alaihi wasallam berdiri. Lalu, dikatakan kepada Baginda sallallahu 'alaihi wasallam, "sesungguhnya ia [adalah] jenazah [seorang] Yahudi". Lantas [Baginda sallallahu 'alaihi wasallam] bersabda, "bukankah ia [jenazah seorang] manusia?".

Hadis ini direkodkan Imam Bukhari dalam Kitab al-Jana'iz, no. hadis : 1235, dan Imam Muslim juga dalam Kitab al-Jana'iz, no. hadis : 1602.

Tunduk kepada jenazah?

Ada 2 (dua) isu utama berhubung hadis yang menceritakan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bangun ketika jenazah seorang Yahudi melintasi Baginda.

Pertama, hadis-hadis yang merakamkan tindakan Baginda ini, hanya sekadar menyebut 'Baginda bangun' (iaitu ketika jenazah tersebut melintasi Baginda). 

Tiada riwayat yang menyebut 'Baginda bangun dan diam sejenak sambil menundukkan kepala' kepada jenazah tersebut.

Ini berdasarkan rujukan kepada kitab Fathul Bari, karangan al-Hafiz Ibn Hajar, Jami' al-Usul Min Ahadith al-Rasul karangan Ibn Athir, Khulasah al-Ahkam Fi Muhimmat al-Sunan Wa Qawa'id al-Islam karya Imam Nawawi radhiyAllahu 'anhu dan kitab-kitab hadis yang lain.

Sebab Nabi berdiri

Kedua, Nabi sallallahu 'alaihi wasallam berdiri bukan dengan tujuan menghormati jenazah Yahudi itu.

Ini dinyatakan sendiri oleh hadis yang diriwayatkan oleh Anas radhiyAllahu 'anhu yang berbunyi :

أَنَّ جِنَازَةً مَرَّتْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ، فَقِيلَ إِنَّهَا جِنَازَةُ يَهُودِيٍّ، قَالَ : "إِنَّمَا قُمْنَا لِلْمَلائِكَةِ"

Terjemahan : "Satu jenazah [yang diusung] telah melintasi Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, lantas [Baginda] berdiri. Lalu dikatakan [kepada Baginda], "sesungguhnya ia jenazah [seorang] Yahudi. [Baginda] berkata, "sesungguhnya kami bangun untuk para malaikat".

Menurut Imam Nawawi, hadis ini direkodkan Imam al-Nasaie dengan 'isnad yang sahih berdasarkan piawaian Imam Muslim'.

Dalam feqh Islam, penghormatan kepada jenazah dilakukan dengan cara tidak menyakiti, dengan memandi, mengafan, menyembahyangi (jika seorang Islam) dan mengebumikannya, bukan dengan cara berdiri untuknya, apatah lagi menundukkan kepala kepadanya.

Sebab mengapa Baginda berdiri dinyatakan oleh satu hadis sahih iaitu :

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ : " مَرَّتْ جَنَازَةٌ فَقَامَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقُمْنَا مَعَهُ فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا يَهُودِيَّةٌ ، فَقَالَ : إِنَّ الْمَوْتَ فَزَعٌ فَإِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا " .

Terjemahan : "[Diriwayatkan] dari Jabir Ibn Abdillah [bahawa beliau] berkata, "satu jenazah melintas [di depan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam], lantas Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam berdiri, dan kami berdiri bersama Baginda sallallahu 'alaihi wasallam. 

Kami berkata, "wahai Rasulullah, sesungguhnya ia [jenazah seorang] Yahudi", lantas [Baginda sallallahu 'alaihi wasallam] bersabda, "sesungguhnya kematian [adalah sesuatu yang] menggerunkan, maka apabila kamu melihat jenazah, hendaklah kami berdiri".

Hadis ini direkodkan Imam Muslim dalam Kitab al-Jana'iz, no. hadis : 1599.

Menurut Imam al-Qurtubi, tujuan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam berdiri ketika jenazah tersebut-yang kebetulannya seorang Yahudi-melintasi Baginda, ialah bagi mengajar umatnya agar tidak berterusan lalai setelah melihat kematian di hadapan mata. 

Sebaliknya, umat Baginda hendaklah menunjukkan rasa bimbang dan tidak tenteram apabila melihat kematian berlaku. Kesemua ini dizahirkan dalam bentuk 'berdiri apabila melihat jenazah'.
  
Imam Qurtubi-seperti yang dinukilkan al-Hafiz Ibn Hajar dalam Fathul Bari-mengatakan :

ومقصود الحديث أن لا يستمر الإنسان على الغفلة بعد رؤية الموت لما يشعر ذلك من التساهل بأمر الموت فمن ثم استوى فيه كون الميت مسلما أو غير مسلم

Terjemahan : "Maksud hadis ini [ialah supaya] manusia tidak berterusan lalai selepas melihat kematian, [gesaan ini dibuat] disebabkan yang demikian itu (berterusan lalai walaupun melihat kematian di depan mata) memperlihatkan [sikap] mengambil mudah terhadap soal kematian. Oleh yang demikian, Islamnya si mati atau tidak Islamnya ia, sama saja [dari segi gesaan agar tidak berkekalan lalai bila melihat sesuatu jenazah].

Menurut Imam Hasan Ibn Ali radhiyAllahu 'anhuma pula, sebab Nabi sallallahu 'alaihi wasallam berdiri ialah kerana 'tidak suka jenazah Yahudi tersebut berada lebih tinggi daripada kepala Baginda'.

Imam al-Nasaie merekodkan :

أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ، كَانَ جَالِسًا ، فَمُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ ، فَقَامَ النَّاسُ حَتَّى جَاوَزَتِ الْجِنَازَةُ ، فَقَالَ الْحَسَنُ : إِنَّمَا مُرَّ بِجِنَازَةِ يَهُودِيٍّ ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى طَرِيقِهَا جَالِسًا ، " فَكَرِهَ أَنْ تَعْلُوَ رَأْسَهُ جِنَازَةُ يَهُودِيٍّ ، فَقَامَ "

Terjemahan : [Ketika] Hasan Ibn Ali sedang duduk, melintas [di depan] beliau satu jenazah. Lantas orang ramai berdiri sehingga jenazah melepasi [mereka]. Lalu Hasan berkata, "sesungguhnya lalu satu jenazah [seorang] Yahudi [yang diusung] dan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam [berada] di laluannya sambil duduk. Maka Baginda tidak suka jenazah Yahudi berada di atas kepala Baginda, lantas Baginda pun berdiri".

Hadis ini direkodkan Imam al-Nasaie dalam sunannya dalam Kitab al-Jana'iz, no. hadis : 2040.

Syaikh Albani menilainya sebagai sahih, yakni sahih penisbahan riwayat ini kepada Imam Hasan Ibn Ali radhiyAllahu 'anhuma.

Wallahu a'lam.

Monday 21 April 2014

Hubungan dengan UMNO : PAS dan 'misteri' kontradiksi 2 'wajah'

Dalam soal hubungan sosial dengan UMNO, Parti Islam SeMalaysia (PAS) memiliki dua 'wajah' yang kontradik. Kontradiksi antara kedua-dua 'wajah' ini, begitu menjolok.

Semua masih ingat betapa maraknya semangat persaudaraan yang diserlahkan Tuan Guru Datuk Nik Abdul Aziz ketika kematian isteri Perdana Menteri waktu itu, Datuk Seri Abdullah Badawi.

Tuan Guru, yang waktu itu menjawat jawatan Menteri Besar Kelantan, segera bergegas ke Putrajaya atas maksud memberi penghormatan terakhir kepada jenazah Datin Seri Endon, dan merakam ucapan takziah buat suaminya.

Beberapa waktu kemudian, ketika mantan Perdana Menteri, Tun Mahathir dimasukkan ke Institut Jantung Negara (IJN), Presiden PAS, Tuan Guru Datuk Seri Abdul Hadi Awang dan Naib Presiden PAS, Datuk Mahfuz Omar, antara yang terawal menziarahi negarawan itu.

Terkini, bila Ahli Dewan Undangan Negeri Paloh (ADUN), Datuk Norzula kemalangan, Menteri Besar Kelantan, Datuk Ahmad Yakob dan Penyelia DUN Galas, Ustaz Abdullah Husain antara pemimpin PAS yang terawal melawat ADUN dari UMNO itu. 

Itu belum dikira ucapan takziah yang dirakamkan Speaker Dewan Undangan Negeri (DUN) Kelantan, Datuk Abdullah Ya'kub.

Semangat persaudaraan Islam yang kental turut diserlahkan Dewan Muslimat PAS Pusat. 

Ketua Penerangannya, Mastura Mohamad dilaporkan lidah rasmi parti itu sebagai berkata, "muslimat PAS seluruh negara mendoakan Norzula segera sembuh, dan dapat meneruskan tugas dan tanggungjawab sebagai wakil rakyat di DUN Paloh, Kelantan".

Sebenarnya, banyak contoh yang membuktikan hubungan sosial pemimpin-pemimpin PAS dengan pemimpin dan ahli-ahli UMNO, secara asas dan umumnya, diterasi ukhuwwah Islam, dan dilatari semangat persaudaraan yang kental dan kemesraan yang mekar.

Lihat sahaja bagaimana wakil-wakil rakyat, atau calon-calon pilihan raya PAS bergaul, bermesra dan menjalin hubungan persahabatan dengan pemimpin-pemimpin atau ahli-ahli UMNO.

Tragedi

Namun, sungguh malang, entah di mana silapnya, di peringkat bawah, ahli-ahli PAS mewarnai hubungan sosial mereka dengan ahli-ahli UMNO dengan warna pemulauan, tidak bertegur sapa, pemutusan hubungan silaturahim dan warna-warna lain yang sangat tragis.

Warna-warna ini banyak menconteng hamparan putih ukhuwwah Islamiah pada tahun-tahun 80'an.

Hingga kini, bid'ah solat dua imam berasaskan perbezaan parti, masih berleluasa berlaku di banyak di tempat di negeri-negeri Pantai Timur.

Semua tragedi ini berlaku di peringkat bawahan PAS di saat 'bahagian atas' parti itu bermesra, menziarahi dan menjalin hubungan dengan pemimpin dan ahli-ahli UMNO.

Mengapakah 'tragedi' malang ini berlaku?

Dan, mengapa 'bahagian atas' parti itu membiarkan 'bahagian bawah'nya dicomoti dengan 'bid'ah' ini? Atau, mereka sudah berusaha melenyapkannya, tetapi gagal?

Satu persoalan yang menanti jawapan, dan satu kontradiksi yang membingungkan!

Oh, moga tiada yang cuba 'membereskan' isu ini dengan hujah 'itu isu lama yang dibangkitkan kembali'!

Oh, sejak bila pula 'lama' atau 'baru'nya sesuatu isu itu menjadi hujjah?

Melainkan hujah serapuh sarang labah-labah itu mampu 'memuaskan' hati Mungkar dan Nakir, bolehlah diteruskan usaha menegakkannya!

Sunday 20 April 2014

Keramat wali dari jendela Wasatiyyah

Umumnya, saya (dan ramai orang) tidak kisah dengan pendirian mana-mana agamawan kita yang menolak cerita-cerita pelik, atau 'keramat' yang dinisbahkan kepada ulama, atau orang-orang soleh. Asalkan penolakan itu dibuat berpandukan manhaj yang betul.

Tapi, bila penolakan itu diasaskan atas manhaj yang tempang, penolakan itu adalah satu 'masalah'.

Yang dibicarakan di sini, ialah keramat orang-orang selepas kewafatan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam. 

Ada pun keramat yang diceritakan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dalam hadis-hadis sahih, tiada agamawan (yang sejati) yang menolaknya.

Janggal

Adalah sangat janggal, bila keramat yang dikaitkan dengan seseorang individu soleh, ditolak atas dasar ianya tidak logik, dan bertentangan dengan akal.

Walhal, keramat itu sendiri-dari segi definisinya-adalah perkara luar biasa (atau mencarik adat) yang berlaku ke atas orang-orang soleh.

Lebih 'parah' lagi, jika ada yang menolak keramat seseorang yang terkenal dengan kewalian, atas dasar tiada nas khusus!

Bertitik tolak daripada 'manhaj logik' ini, dipertikaikan cerita seorang yang dikenali sebagai wali Allah, bersolat sebanyak 1000 rakaat dalam satu malam!

Cerita ini ditolak mentah-mentah, kerana setelah dihitung, satu malam tidak cukup untuk tunaikan solat sebanyak 1000 rakaat!

Tanpa sedar, manhaj ini menuntut agar dinafikan semua keramat, meski pun yang diriwayatkan secara mutawatir, seperti keramat Syaikh Abdul Qadir al-Jailani radhiyAllahu 'anhu seperti yang ditegaskan Imam Ibn Taimiyyah r.a.

Hal ini kerana kesemua keramat ini bercanggah dengan perkiraan logik, dan menyalahi hukum-hukum sebab dan akibat.

Manhaj wasatiy 

Lalu, apakah manhaj yang betul ketika berinteraksi dengan isu 'keramat' ini?

Sesuatu keramat yang dinukilkan, hendaklah dinilai dari segi periwayatannya.

Jika riwayatnya sahih, maka ia diterima, meski pun ia bercanggah dengan logik akal (kerana sememangnya keramat sesuatu yang bertentangan dengan perkiraan logik).

Menolak sesuatu keramat semata-mata kerana ia tidak logik, tanpa mengambil kira status periwayatannya (samada sahih atau dhaif), selain manhaj yang tidak tepat, ia juga dibimbangi bermakna selangkah mendekati manhaj Muktazilah!

Wallahu a'lam

Saturday 19 April 2014

Dialog di telaga Barahut : Bicara kitab turath & persoalan manhaj

Gambar hiasan
Dalam posting lepas, saya ada menulis tentang telaga Barahut (juga disebut Burahut), yang dikatakan lokasi dimana roh-roh orang-orang kafir yang telah mati, dihimpun sementara berlakunya kiamat.

Hari ini (17 April 2014), saya ada sebab untuk menulis satu lagi artikel tentang telaga Barahut ini.

Telaga Barahut menjadi isu sehari dua ini ekoran satu ceramah seorang ustaz popular.

Dalam ceramah tersebut, ustaz itu mengisahkan satu cerita. 

Cerita itu menjadi isu kerana ia merakamkan satu dialog antara seorang yang masih hidup, dengan roh seorang yang telah mati, yang ditempatkan di sebuah telaga di Hadramaut, Yaman, iaitu telaga Barahut. 

Dalam dialog ini, si mati memberitahu kenalannya yang masih hidup itu akan perihalnya (si mati) yang telah digolongkan dalam kelompok ahli neraka. Beliau dikategorikan sedemikian disebabkan dosa memutus hubungan silaturahim yang dilakukannya.

Kebarangkalian terjadi dialog antara seorang yang masih hidup dengan seorang yang telah mati, dan kemampuan seseorang mengetahui secara pasti kedudukan si mati selaku ahli neraka (melalui perkhabaran si mati sendiri), dipertikai banyak pihak.

Dua perkara ini menjadikan cerita telaga Barahut ini satu isu.

Lantas, cerita yang dikisahkan si ustaz popular tadi, dihukumkan sebagai satu kebatilan oleh sesetengah agamawan. Malahan, disebabkan cerita 'mengarut' dan 'batil' ini, si ustaz disifatkan sebagai 'qussas', atau panglipulara.

Manhaj Wasatiyyah

Apa pendirian yang diambil berhubung cerita ini, bukan satu hal penting. Dan, artikel ini dilakar bukan untuk memenangkan sikap menerima, atau menolak kebenaran cerita ini. Juga bukan untuk mengiya, atau menidakkan kesahihannya.

'Bagaimana kita bersikap'...

Inilah 'ruh' kepada artikel ini. Dan, inilah sebab mengapa artikel ini ditulis.

Sebelum mengambil sesuatu sikap berhubung sesuatu perkara, segala maklumat yang berkaitan, hendaklah diterokai sejauh mungkin. 

Usah terus membuat bantahan semata-mata kerana perkara yang berbangkit, tampak pelik dan janggal pada cerapan akal sendiri.

Tergesa-gesa menyesat, membid'ah, apatah lagi mentakfir, hendaklah dilontar jauh-jauh ke hujung dunia.

Setelah semua maklumat bersangkutan diteroka, dengan cermat dan berhati-hati-kerana bimbang ada maklumat yang gagal ditemui, tercicir atau terlepas pandang-buatlah pendirian, dan nyatakanlah sikap terhadap isu yang sedang didepani itu dengan nada dan bahasa 'terbuka', bukannya bersifat muktamad.

Kesemua ini dilakukan tentulah dengan penuh sopan dan bahasa yang harmonis

Manhaj (kalau boleh disebut manhaj) 'apa yang aku tidak tahu, adalah tidak wujud', atau 'sesuatu yang menyalahi pengetahuanku adalah batil', adalah 'manhaj' yang silap, dan menyimpang jauh dari landasan Wasatiyyah.

Tinta ulama

Cerita yang dipopularkan ustaz seleberiti tadi, sebenarnya tercatat dalam kitab beberapa ulama muktabar.

Ini dinyatakan oleh Imam al-Saffarini al-Hambali (wafat 1118H) dalam karyanya غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب

Beliau mencatatkan :
حَكَى صَاحِبُ الزَّوَاجِرِ وَغَيْرُهُ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمُعْتَبَرِينَ أَنَّ رَجُلًا حَجَّ...

Terjemahan : Pengarang al-Zawajir (iaitu al-Hafiz Ibn Hajar al-Haithami. Wafat 807H) dan imam-imam muktabar yang lain meriwayatkan bahawa [seorang] lelaki telah [pergi menunaikan] haji...(hingga ke akhir kisah seperti yang diceritakan si ustaz)

Cerita ini juga dimuatkan Imam al-Zahabi (wafat 748H) dalam kitab al-Kaba'ir (الكبائر) yang dinisbahkan kepada beliau, dan al-Hafiz Ibn Abi al-Dunya (wafat 281H) dalam karyanya, Kitab al-Qubur. 

Walaupun jalan cerita yang dinukilkan oleh para ulama ini ada perbezaan, namun elemen yang menjadikannya isu (dialog antara orang hidup dan orang mati, dan Barahut lokasi roh-roh orang-orang kafir), wujud dalam kesemua penceritaan mereka.

Al-Hafiz Ibn Abi al-Dunya umpamanya mencatatkan :

حدثنا الحسن بن عبد العزيز ثنا عمرو بن أبي سلمة عن عمر بن سليمان قال : "مات رجل من اليهود وعنده وديعة لمسلم، وكان لليهودي ابن مسلم فلم يعرف موضع الوديعة فأخبر شعيبا الجبائي فقال : إإت برهوت، فإن دونه عين تسبت، فإذا جفت في يوم السبت فامش عليها حتى تأتي عينا هناك فادع أباك، فإنه سيجيبك فاسأله عما تريد". ففعل ذلك الرجل، ومضى حتى أتى العين فدعا أباه مرتين، أو ثلاثا فأجابه فقال : "أين وديعة فلان؟"، قال : تحت أسكفة الباب، فادفعها إليه والزم ما أنت عليه".
 
Terjemahan : Telah menceritakan kepada kami al-Hasan Ibn Abdul Aziz, [beliau berkata] telah menceritakan kepada kami Amru Ibn Abi Salamah, [yang memetik] daripada Umar Ibn Sulaiman [bahawa] dia berkata, "seorang lelaki Yahudi telah mati, dan dia ada [menyimpan] wadi'ah (barang yang diamanahkan untuk dijaga) seorang muslim. 

Lelaki Yahudi [tersebut] mempunyai  seorang anak lelaki muslim, namun beliau (anak Yahudi yang muslim) tidak tahu tempat wadi'ah [disimpan]. 

Lalu beliau memberitahu [hal itu] kepada Syuaib al-Juba'ie, lantas [Syuaib al-Juba'ie] berkata, "pergilah ke [telaga] Barahut, dan sesungguhnya sebelumnya [ada] mata air yang tenang. 

Apabila ia kering pada hari Sabtu, lintasilah ia (kawasan mata air yang sudah kering) sehingga kamu sampai kepada satu mata air di sana, dan [di sana] serulah ayahmu. Sesungguhnya, dia akan menyahut [seruan]mu, maka tanyalah dia tentang apa yang kamu mahu". 

Si lelaki [tadi] melakukan [apa yang disarankan Syuaib al-Juba'ie], dan bergerak sehingga sampai kepada mata air [yang dinyatakan]. Lalu [sebaik tiba] beliau menyeru ayahnya dua kali atau tiga [kali]. 

Lantas ayahnya [yang telah mati] menjawab [seruan]nya, lalu beliau bertanya [ayahnya], "di manakan wadi'ah si fulan?". [Ayahnya] menjawab, "di bawah ambang pintu. Serahkannya (wadi'ah) kepadanya (empunyanya), dan [hendaklah] kamu kekal di atas keadaan kamu [sekarang ini-iaitu kekal di atas Islam]"

Imam Zahabi  
    
Adapun cerita versi ustaz seleberiti tadi, ia bersumberkan kitab al-Kaba'ir, yang dinisbahkan kepada Imam al-Zahabi. 

Ia seperti berikut :

حكي أن رجلا من الأغنياء حج إلى بيت الله الحرام، فلما وصل إلى مكة أودع من ماله ألف دينار عند رجل كان موسوما بالأمانة والصلاح إلى أن يقف بعرفات، فلما وقف بعرفات ورجع إلى مكة وجد الرجل قد مات، فسأل أهله عن ماله علم أنه لم يكن لهم به علم.
فأتى علماء مكة فأخبرهم بحاله وماله، فقالوا له : "إذا كان نصف الليل فأت زمزم وانظر فيها وناد "يا فلان" باسمه، فإن كان من أهل الجنة فسيجيبك بأول مرة، فمضى الرجل ونادى في زمزم فلم يجبه أحد، فجاء إليهم وأخبرهم فقالوا : "إنا لله وإنا إليه راجعون، نخشى أن يكون صاحبك من أهل النار.
اذهب إلى أرض اليمن ففيها بئر يسمى برهوت يقال أنه على فم جهنم، فانظر فيه بالليل وناد "يا فلان"، فإن كان من أهل النار فسيجيبك منها، فمضى إلى اليمن وسأل عن البئر فدل عليها فأتاها بالليل ونظر فيها ونادى "يا فلان" فأجابه فقال : "أين ذهبي؟" قال : "دفنته في الموضع الفلاني من داري ولم ائتمن عليه ولدي، فأتهم واحفر هناك تجده"، فقال له : "ما الذي أنزلك هاهنا وكنا نظن بك الخير؟" فقال : "كان لي أخت فقيرة هجرتها وكنت لا أحنو عليها فعاقبني الله سبحانه بسببها وأنزلني الله هذه المنزلة".

Terjemahan : Diriwayatkan bahawa seorang lelaki kaya telah pergi [menunaikan] haji di Baitullah al-Haram. Tatkala sampai di Mekah, beliau menyerahkan [sebanyak] seribu dinar kepada seorang lelaki yang dikenali dengan [sifat] amanah dan kesolehan [supaya menjaga hartanya itu] sehingga [beliau selesai] wukuf di Arafah. 

Setelah berwukuf di Arafah dan kembali ke Mekah, beliau mendapati lelaki [tadi] telah mati. Lalu beliau bertanya keluarganya tentang hartanya [yang ditinggalkan kepada si lelaki].[Akhirnya] beliau [mendapat] tahu bahawa mereka tidak mengetahuinya. 

Lalu beliau [pergi] menemui ulama-ulama Mekah dan menceritakan kepada mereka [tentang] situasi dan hartanya [yang tidak diketahui dimana berada]. 

Lalu mereka [para ulama Mekah] berkata kepadanya, "apabila [tiba] pertengahan malam, [kamu] pergilah ke [telaga] Zam Zam, dan lihatlah ke dalamnya, dan serulah 'wahai di fulan' dengan [menyebut] namanya. Jika dia [tergolong] dari [kalangan] ahli syurga, nescaya dia akan menyawab [seruan]mu itu dengan sekali seru [sahaja]. 

Lantas, si lelaki pergi [ke telaga Zam Zam] dan menyeru [nama si mati] di [telaga] Zam Zam, tetapi tiada seseorang pun menjawab [seruan]nya. 

Lalu beliau datang [semula] kepada mereka [para ulama], dan menceritakan [apa yang berlaku], lantas mereka berkata, "inna lillah wa inna ilaihi raji'un, kami bimbang rakan mu itu (si mati) [tergolong] dari [kalangan] ahli neraka! 

Pergilah ke negeri Yaman kerana di sana [terdapat sebuah] telaga yang dinamakan Barahut, [yang] dikatakan bahawa ia terletak di mulut [neraka] Jahannam. Lihatlah ke dalamnya (telaga Barahut) pada waktu malam, dan serulah 'wahai si fulan'. 

Jika dia dari [kalangan] ahli neraka, maka dia akan menyahut [seruan]mu dari dalamnya (perigi Barahut)". 

Lalu beliau pergi ke Yaman dan bertanya tentang telaga tersebut, lantas ditunjukkan kepadanya [lokasinya].

Lalu, beliau mengunjunginya pada waktu malam lantas [sebaik tiba] beliau merenung ke dalamnya dan menyeru 'wahai si fulan'. Lantas dia (si mati) menjawab [seruan]nya, lalu beliau bertanya, "di mana [wang] emasku [kamu letakkan]?". 

Dia (si mati) menjawab, "aku menanamnya di tempat sekian-sekian di [kawasan] rumahku. Aku tidak mengamanahkannya kepada anakku [agar dia menjaganya selepas kematianku].

Maka, pergilah [kamu menemui] mereka (keluargaku), dan galilah di sana, nescaya kau akan menemuinya (wang emas)". 

Beliau bertanya kepadanya (si mati), "apakah yang telah menempatkan kamu di sini (telaga Barahut), sedangkan kami menyangka kamu orang yang baik?". 

Dia menjawab, "aku mempunyai seorang saudara kandung perempuan yang fakir. Aku tidak bertegur sapa dengannya dan tidak mengasihinya, maka Allah menghukumku disebabkannya (disebabkan sikapku terhadapnya) dan menempatkanku pada kedudukan ini!".

Yang menariknya, sebaik sahaja menukilkan cerita ini, pengarang al-Kaba'ir terus memberi komentar berikut : 

و تصديق ذلك في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه و سلم : [ لا يدخل الجنة قاطع ] يعني قاطع رحم كالأخت و الخالة و العمة و بنت الأخت و غيرهم من الأقارب فنسأل الله التوفيق لطاعته إنه جواد كريم   

Terjemahan : Perakuan [kepada yang sedemikian] itu [terdapat] dalam [sepotong] hadis sahih, iaitu sabda [Nabi] sallallahu 'alaihi wasallam [yang berbunyi], "tidak masuk syurga orang yang memutuskan]", yakni orang yang memutuskan [hubungan silatur] rahim, seperti saudara kandung perempuan, adik beradik perempuan ibu (ibu saudara sebelah ibu), adik perempuan bapa (ibu saudara sebelah bapa), anak perempuan [kepada] saudara kandung perempuan (anak saudara perempuan) dan kaum kerabat yang lain. 

Kita bermohon kepada Allah [agar memberi] taufik [kepada kita] untuk mentaatinya. Sesungguhnya Dia Maha Pemurah".

Cerita dan komentar yang sama juga dirakamkan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-Haithami dalam al-Zawajir .

Namun, berdasarkan konteks ayat, maksud 'perakuan [kepada yang sedemikian] itu [terdapat] dalam [sepotong] hadis sahih...', ialah 'hakikat bahawa orang yang memutuskan hubungan silaturahim, tidak masuk syurga', diperakui oleh hadis sahih yang dinyatakan. 

Komentar ini tidak bermaksud bahawa kebenaran keseluruhan cerita yang dikisahkan ini diperakui oleh hadis sahih tersebut.

Natijah

Natijah penting daripada paparan ini ialah cerita kontroversi ini bukan hanya dinukilkan oleh kitab al-Kaba'ir, yang dikatakan dikarang oleh Imam al-Zahabi itu.

Selain beliau, ia turut dinukilkan oleh al-Hafiz Ibn Abi Dunya, al-Hafiz Ibn Hajar al-Haithami, Imam al-Saffarini dan ulama-ulama muktabar lain seperti yang dinyatakan Imam al-Saffarini sendiri.

Sekali lagi ditegaskan, artikel ini tidak bermaksud mengajak sesiapa menerima, atau menolak cerita nukilan ulama-ulama muktabar ini.

Objektif tulisan ini ialah memberi sumbangan-setakat termampu-dalam pengukuhan manhaj interaksi yang tepat dengan sebarang isu, terutamanya isu-isu agama.

Setelah isu ini disoroti melalui jendela manhaj yang dicadangkan artikel ini, kemudian diusahakan kritikan ilmiah ke atasnya, terpulanglah kepada setiap individu untuk menerima atau menolaknya.

Namun, tindakan memutuskan cerita ini sebagai batil, dan menghukum ustaz berkenaan sebagai 'qussas' atau panglipulara, semata-mata kerana membawa cerita yang asing pada penilaian sendiri, ia sepatutnya tidak berlaku.

Bagi yang berminat mencari kata putus berhubung kesahihan cerita ini, persoalan tentang 'kebarangkalian berlaku dialog antara orang yang masih hidup dengan orang yang telah mati', serta kesahihan sanad cerita ini-seperti yang dicatatkan al-Hafiz Ibn Abi Dunya, perlu diputuskan terlebih dahulu.

Dalam kitab al-Muwafaqat, Imam Syatibi ada memaparkan huraian tentang beberapa kaedah tentang karamah al-auliya' yang mungkin boleh membantu.  

Wallahu a'lam.