Dialog di telaga Barahut : Bicara kitab turath & persoalan manhaj

Gambar hiasan

Dalam posting lepas, saya ada menulis tentang telaga Barahut (juga disebut Burahut), yang dikatakan lokasi dimana roh-roh orang-orang kafir yang telah mati, dihimpun sementara berlakunya kiamat.

Hari ini (17 April 2014), saya ada sebab untuk menulis satu lagi artikel tentang telaga Barahut ini.

Telaga Barahut menjadi isu sehari dua ini ekoran satu ceramah seorang ustaz popular.

Dalam ceramah tersebut, ustaz itu mengisahkan satu cerita. 

Cerita itu menjadi isu kerana ia merakamkan satu dialog antara seorang yang masih hidup, dengan roh seorang yang telah mati, yang ditempatkan di sebuah telaga di Hadramaut, Yaman, iaitu telaga Barahut. 

Dalam dialog ini, si mati memberitahu kenalannya yang masih hidup itu akan perihalnya (si mati) yang telah digolongkan dalam kelompok ahli neraka. Beliau dikategorikan sedemikian disebabkan dosa memutus hubungan silaturahim yang dilakukannya.

Kebarangkalian terjadi dialog antara seorang yang masih hidup dengan seorang yang telah mati, dan kemampuan seseorang mengetahui secara pasti kedudukan si mati selaku ahli neraka (melalui perkhabaran si mati sendiri), dipertikai banyak pihak.

Dua perkara ini menjadikan cerita telaga Barahut ini satu isu.

Lantas, cerita yang dikisahkan si ustaz popular tadi, dihukumkan sebagai satu kebatilan oleh sesetengah agamawan. Malahan, disebabkan cerita 'mengarut' dan 'batil' ini, si ustaz disifatkan sebagai 'qussas', atau panglipulara.

Manhaj Wasatiyyah

Apa pendirian yang diambil berhubung cerita ini, bukan satu hal penting. Dan, artikel ini dilakar bukan untuk memenangkan sikap menerima, atau menolak kebenaran cerita ini. Juga bukan untuk mengiya, atau menidakkan kesahihannya.

'Bagaimana kita bersikap'...

Inilah 'ruh' kepada artikel ini. Dan, inilah sebab mengapa artikel ini ditulis.

Sebelum mengambil sesuatu sikap berhubung sesuatu perkara, segala maklumat yang berkaitan, hendaklah diterokai sejauh mungkin. 

Usah terus membuat bantahan semata-mata kerana perkara yang berbangkit, tampak pelik dan janggal pada cerapan akal sendiri.

Tergesa-gesa menyesat, membid'ah, apatah lagi mentakfir, hendaklah dilontar jauh-jauh ke hujung dunia.

Setelah semua maklumat bersangkutan diteroka, dengan cermat dan berhati-hati-kerana bimbang ada maklumat yang gagal ditemui, tercicir atau terlepas pandang-buatlah pendirian, dan nyatakanlah sikap terhadap isu yang sedang didepani itu dengan nada dan bahasa 'terbuka', bukannya bersifat muktamad.

Kesemua ini dilakukan tentulah dengan penuh sopan dan bahasa yang harmonis

Manhaj (kalau boleh disebut manhaj) 'apa yang aku tidak tahu, adalah tidak wujud', atau 'sesuatu yang menyalahi pengetahuanku adalah batil', adalah 'manhaj' yang silap, dan menyimpang jauh dari landasan Wasatiyyah.

Tinta ulama

Cerita yang dipopularkan ustaz seleberiti tadi, sebenarnya tercatat dalam kitab beberapa ulama muktabar.

Ini dinyatakan oleh Imam al-Saffarini al-Hambali (wafat 1118H) dalam karyanya غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب. 

Beliau mencatatkan :

حَكَى صَاحِبُ الزَّوَاجِرِ وَغَيْرُهُ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمُعْتَبَرِينَ أَنَّ رَجُلًا حَجَّ...

Terjemahan : Pengarang al-Zawajir (iaitu al-Hafiz Ibn Hajar al-Haithami. Wafat 807H) dan imam-imam muktabar yang lain meriwayatkan bahawa [seorang] lelaki telah [pergi menunaikan] haji...(hingga ke akhir kisah seperti yang diceritakan si ustaz)

Cerita ini juga dimuatkan Imam al-Zahabi (wafat 748H) dalam kitab al-Kaba'ir (الكبائر) yang dinisbahkan kepada beliau, dan al-Hafiz Ibn Abi al-Dunya (wafat 281H) dalam karyanya, Kitab al-Qubur. 

Walaupun jalan cerita yang dinukilkan oleh para ulama ini ada perbezaan, namun elemen yang menjadikannya isu (dialog antara orang hidup dan orang mati, dan Barahut lokasi roh-roh orang-orang kafir), wujud dalam kesemua penceritaan mereka.

Al-Hafiz Ibn Abi al-Dunya umpamanya mencatatkan :

حدثنا الحسن بن عبد العزيز ثنا عمرو بن أبي سلمة عن عمر بن سليمان قال : "مات رجل من اليهود وعنده وديعة لمسلم، وكان لليهودي ابن مسلم فلم يعرف موضع الوديعة فأخبر شعيبا الجبائي فقال : إإت برهوت، فإن دونه عين تسبت، فإذا جفت في يوم السبت فامش عليها حتى تأتي عينا هناك فادع أباك، فإنه سيجيبك فاسأله عما تريد". ففعل ذلك الرجل، ومضى حتى أتى العين فدعا أباه مرتين، أو ثلاثا فأجابه فقال : "أين وديعة فلان؟"، قال : تحت أسكفة الباب، فادفعها إليه والزم ما أنت عليه".

 
Terjemahan : Telah menceritakan kepada kami al-Hasan Ibn Abdul Aziz, [beliau berkata] telah menceritakan kepada kami Amru Ibn Abi Salamah, [yang memetik] daripada Umar Ibn Sulaiman [bahawa] dia berkata, "seorang lelaki Yahudi telah mati, dan dia ada [menyimpan] wadi'ah (barang yang diamanahkan untuk dijaga) seorang muslim. 

Lelaki Yahudi [tersebut] mempunyai  seorang anak lelaki muslim, namun beliau (anak Yahudi yang muslim) tidak tahu tempat wadi'ah [disimpan]. 

Lalu beliau memberitahu [hal itu] kepada Syuaib al-Juba'ie, lantas [Syuaib al-Juba'ie] berkata, "pergilah ke [telaga] Barahut, dan sesungguhnya sebelumnya [ada] mata air yang tenang. 

Apabila ia kering pada hari Sabtu, lintasilah ia (kawasan mata air yang sudah kering) sehingga kamu sampai kepada satu mata air di sana, dan [di sana] serulah ayahmu. Sesungguhnya, dia akan menyahut [seruan]mu, maka tanyalah dia tentang apa yang kamu mahu". 

Si lelaki [tadi] melakukan [apa yang disarankan Syuaib al-Juba'ie], dan bergerak sehingga sampai kepada mata air [yang dinyatakan]. Lalu [sebaik tiba] beliau menyeru ayahnya dua kali atau tiga [kali]. 

Lantas ayahnya [yang telah mati] menjawab [seruan]nya, lalu beliau bertanya [ayahnya], "di manakan wadi'ah si fulan?". [Ayahnya] menjawab, "di bawah ambang pintu. Serahkannya (wadi'ah) kepadanya (empunyanya), dan [hendaklah] kamu kekal di atas keadaan kamu [sekarang ini-iaitu kekal di atas Islam]"

Imam Zahabi  
    
Adapun cerita versi ustaz seleberiti tadi, ia bersumberkan kitab al-Kaba'ir, yang dinisbahkan kepada Imam al-Zahabi. 

Ia seperti berikut :

حكي أن رجلا من الأغنياء حج إلى بيت الله الحرام، فلما وصل إلى مكة أودع من ماله ألف دينار عند رجل كان موسوما بالأمانة والصلاح إلى أن يقف بعرفات، فلما وقف بعرفات ورجع إلى مكة وجد الرجل قد مات، فسأل أهله عن ماله علم أنه لم يكن لهم به علم.
فأتى علماء مكة فأخبرهم بحاله وماله، فقالوا له : "إذا كان نصف الليل فأت زمزم وانظر فيها وناد "يا فلان" باسمه، فإن كان من أهل الجنة فسيجيبك بأول مرة، فمضى الرجل ونادى في زمزم فلم يجبه أحد، فجاء إليهم وأخبرهم فقالوا : "إنا لله وإنا إليه راجعون، نخشى أن يكون صاحبك من أهل النار.
اذهب إلى أرض اليمن ففيها بئر يسمى برهوت يقال أنه على فم جهنم، فانظر فيه بالليل وناد "يا فلان"، فإن كان من أهل النار فسيجيبك منها، فمضى إلى اليمن وسأل عن البئر فدل عليها فأتاها بالليل ونظر فيها ونادى "يا فلان" فأجابه فقال : "أين ذهبي؟" قال : "دفنته في الموضع الفلاني من داري ولم ائتمن عليه ولدي، فأتهم واحفر هناك تجده"، فقال له : "ما الذي أنزلك هاهنا وكنا نظن بك الخير؟" فقال : "كان لي أخت فقيرة هجرتها وكنت لا أحنو عليها فعاقبني الله سبحانه بسببها وأنزلني الله هذه المنزلة".

Terjemahan : Diriwayatkan bahawa seorang lelaki kaya telah pergi [menunaikan] haji di Baitullah al-Haram. Tatkala sampai di Mekah, beliau menyerahkan [sebanyak] seribu dinar kepada seorang lelaki yang dikenali dengan [sifat] amanah dan kesolehan [supaya menjaga hartanya itu] sehingga [beliau selesai] wukuf di Arafah. 

Setelah berwukuf di Arafah dan kembali ke Mekah, beliau mendapati lelaki [tadi] telah mati. Lalu beliau bertanya keluarganya tentang hartanya [yang ditinggalkan kepada si lelaki].[Akhirnya] beliau [mendapat] tahu bahawa mereka tidak mengetahuinya. 

Lalu beliau [pergi] menemui ulama-ulama Mekah dan menceritakan kepada mereka [tentang] situasi dan hartanya [yang tidak diketahui dimana berada]. 

Lalu mereka [para ulama Mekah] berkata kepadanya, "apabila [tiba] pertengahan malam, [kamu] pergilah ke [telaga] Zam Zam, dan lihatlah ke dalamnya, dan serulah 'wahai di fulan' dengan [menyebut] namanya. Jika dia [tergolong] dari [kalangan] ahli syurga, nescaya dia akan menyawab [seruan]mu itu dengan sekali seru [sahaja]. 

Lantas, si lelaki pergi [ke telaga Zam Zam] dan menyeru [nama si mati] di [telaga] Zam Zam, tetapi tiada seseorang pun menjawab [seruan]nya. 

Lalu beliau datang [semula] kepada mereka [para ulama], dan menceritakan [apa yang berlaku], lantas mereka berkata, "inna lillah wa inna ilaihi raji'un, kami bimbang rakan mu itu (si mati) [tergolong] dari [kalangan] ahli neraka! 

Pergilah ke negeri Yaman kerana di sana [terdapat sebuah] telaga yang dinamakan Barahut, [yang] dikatakan bahawa ia terletak di mulut [neraka] Jahannam. Lihatlah ke dalamnya (telaga Barahut) pada waktu malam, dan serulah 'wahai si fulan'. 

Jika dia dari [kalangan] ahli neraka, maka dia akan menyahut [seruan]mu dari dalamnya (perigi Barahut)". 

Lalu beliau pergi ke Yaman dan bertanya tentang telaga tersebut, lantas ditunjukkan kepadanya [lokasinya].

Lalu, beliau mengunjunginya pada waktu malam lantas [sebaik tiba] beliau merenung ke dalamnya dan menyeru 'wahai si fulan'. Lantas dia (si mati) menjawab [seruan]nya, lalu beliau bertanya, "di mana [wang] emasku [kamu letakkan]?". 

Dia (si mati) menjawab, "aku menanamnya di tempat sekian-sekian di [kawasan] rumahku. Aku tidak mengamanahkannya kepada anakku [agar dia menjaganya selepas kematianku].

Maka, pergilah [kamu menemui] mereka (keluargaku), dan galilah di sana, nescaya kau akan menemuinya (wang emas)". 

Beliau bertanya kepadanya (si mati), "apakah yang telah menempatkan kamu di sini (telaga Barahut), sedangkan kami menyangka kamu orang yang baik?". 

Dia menjawab, "aku mempunyai seorang saudara kandung perempuan yang fakir. Aku tidak bertegur sapa dengannya dan tidak mengasihinya, maka Allah menghukumku disebabkannya (disebabkan sikapku terhadapnya) dan menempatkanku pada kedudukan ini!".

Yang menariknya, sebaik sahaja menukilkan cerita ini, pengarang al-Kaba'ir terus memberi komentar berikut : 

و تصديق ذلك في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه و سلم : [ لا يدخل الجنة قاطع ] يعني قاطع رحم كالأخت و الخالة و العمة و بنت الأخت و غيرهم من الأقارب فنسأل الله التوفيق لطاعته إنه جواد كريم   

Terjemahan : Perakuan [kepada yang sedemikian] itu [terdapat] dalam [sepotong] hadis sahih, iaitu sabda [Nabi] sallallahu 'alaihi wasallam [yang berbunyi], "tidak masuk syurga orang yang memutuskan]", yakni orang yang memutuskan [hubungan silatur] rahim, seperti saudara kandung perempuan, adik beradik perempuan ibu (ibu saudara sebelah ibu), adik perempuan bapa (ibu saudara sebelah bapa), anak perempuan [kepada] saudara kandung perempuan (anak saudara perempuan) dan kaum kerabat yang lain. 

Kita bermohon kepada Allah [agar memberi] taufik [kepada kita] untuk mentaatinya. Sesungguhnya Dia Maha Pemurah".

Cerita dan komentar yang sama juga dirakamkan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-Haithami dalam al-Zawajir .

Namun, berdasarkan konteks ayat, maksud 'perakuan [kepada yang sedemikian] itu [terdapat] dalam [sepotong] hadis sahih...', ialah 'hakikat bahawa orang yang memutuskan hubungan silaturahim, tidak masuk syurga', diperakui oleh hadis sahih yang dinyatakan. 

Komentar ini tidak bermaksud bahawa kebenaran keseluruhan cerita yang dikisahkan ini diperakui oleh hadis sahih tersebut.

Natijah

Natijah penting daripada paparan ini ialah cerita kontroversi ini bukan hanya dinukilkan oleh kitab al-Kaba'ir, yang dikatakan dikarang oleh Imam al-Zahabi itu.

Selain beliau, ia turut dinukilkan oleh al-Hafiz Ibn Abi Dunya, al-Hafiz Ibn Hajar al-Haithami, Imam al-Saffarini dan ulama-ulama muktabar lain seperti yang dinyatakan Imam al-Saffarini sendiri.

Sekali lagi ditegaskan, artikel ini tidak bermaksud mengajak sesiapa menerima, atau menolak cerita nukilan ulama-ulama muktabar ini.

Objektif tulisan ini ialah memberi sumbangan-setakat termampu-dalam pengukuhan manhaj interaksi yang tepat dengan sebarang isu, terutamanya isu-isu agama.

Setelah isu ini disoroti melalui jendela manhaj yang dicadangkan artikel ini, kemudian diusahakan kritikan ilmiah ke atasnya, terpulanglah kepada setiap individu untuk menerima atau menolaknya.

Namun, tindakan memutuskan cerita ini sebagai batil, dan menghukum ustaz berkenaan sebagai 'qussas' atau panglipulara, semata-mata kerana membawa cerita yang asing pada penilaian sendiri, ia sepatutnya tidak berlaku.

Bagi yang berminat mencari kata putus berhubung kesahihan cerita ini, persoalan tentang 'kebarangkalian berlaku dialog antara orang yang masih hidup dengan orang yang telah mati', serta kesahihan sanad cerita ini-seperti yang dicatatkan al-Hafiz Ibn Abi Dunya, perlu diputuskan terlebih dahulu.

Dalam kitab al-Muwafaqat, Imam Syatibi ada memaparkan huraian tentang beberapa kaedah tentang karamah al-auliya' yang mungkin boleh membantu.  

Wallahu a'lam.

Ahli syurga di Telaga Zam-Zam, Ahli neraka di Telaga Barahut & Ustaz popular

Gambar hiasan

Entahlah...

Saya tidak pasti, adakah perlu tulisan ini dilakar...

Perasaan bercampur baur, rasa serba salah berlegar-legar di laman perasaan...

Namun, akhirnya keputusan dimuktamadkan juga...

Lalu, terhasillah coretan ini...

'Misteri' sebuah telaga

Sebetulnya, lama dulu, saya pernah menyediakan satu tulisan berkenaan satu telaga 'misteri' yang terletak di Hadramaut, Yaman. Namanya, Barahut. Telaga Barahut (bukan Barhut).

Tapi, atas sebab-sebab tertentu, saya tidak menyiarkannya.

Sebenarnya, dakwaan seorang ustaz popular bahawa ahli syurga di tempatkan di telaga Zam-Zam, manakala ahli neraka ditempatkan di Telaga Barahut, bukan satu isu.

Ia tidak perlu di'geger' dan disensasikan...

Ustaz tersebut juga tidak wajar dikecam, dikutuk atau dihukumkan menyeleweng atau sesat, semata-mata kerana beliau menukilkan cerita perihal tempat tinggal roh-roh ahli syurga dan neraka itu.

Mengapa?

Kerana, kalau kita membuka salah satu kitab karangan Imam Ibn Qayyim r.a, iaitu al-Ruh, akan ditemui satu perbahasan tentang 'tempat tinggal' ruh-ruh orang mati sebelum berlaku kiamat.

Dalam ungkapan lain, orang yang mati sebelum berlaku kiamat, setelah jasadnya dikebumikan, di manakah ruhnya ditempatkan.

Imam Ibn Qayyim mendatangkan banyak pendapat. Iaitu sekitar 11 pendapat.

Pendapat salaf

Di sini, saya hanya menukilkan pandangan yang berkaitan dengan tajuk tulisan ini sahaja.

Imam Ibn Qayyim menukilkan (al-Ruh (1984), ms.113, Jeddah : Darul Madani)

قال ابن منده : روي عن جماعة من الصحابة والتابعين أن أرواح المؤمنين بالجابية وأرواح الكفار ببرهوت بئر بحضرموت  

Terjemahan : Ibn Mandah berkata, "diriwayatkan daripada sekumpulan sahabat dan tabi'een bahawa [mereka berkata] roh-roh orang-orang yang beriman [ditempatkan] di [satu tempat bernama] Jabiyah, dan roh-roh orang-orang kafir [ditempatkan] di Barahut, [iaitu sebuah] telaga di Hadramaut".

Di waktu ini, Jabiyah berada dalam negara Syria.

Di halaman 131, Imam Ibn Qayyim menegaskan bahawa pendapat ini (roh orang mukmin di Jabiyah dan roh orang kafir di Telaga Barahut) adalah pendapat sebahagian ulama Ahli Sunnah, sambil menolak dakwaan Ibn Hazm yang mengatakannya pendapat Rafidhah.

Di halaman 114 pula Imam Ibn Qayyim mencatatkan :

وقالت طائفة : أرواح المؤمنين ببئر زمزم وأرواح الكفار ببئر برهوت

 

Terjemahan : Sebilangan [ulama] berkata, "roh-roh orang-orang mukmin [ditempatkan] di Telaga Zam-Zam, dan roh-roh orang-orang kafir [ditempatkan] di Telaga Barahut".

Walau bagaimana pun, Imam Ibn Qayyim dengan keras menolak (ms.133) pendapat yang mengatakan roh-roh orang-orang mukmin ditempatkan di Telaga Zam-Zam.

Agar tidak lari daripada maksud asal artikel ini ditulis, tulisan ini tidak akan memberi analisis terhadap setiap pandangan ulama berhubung tempat tinggal roh orang-orang mati sementara ketibaan kiamat ini.

Sesiapa yang inginkan pendetailan yang lebih, bolehlah merujuk kepada kitab al-Ruh atau terjemahannya (dalam Bahasa Indonesia).

Fakta 'pelik' agama

Realitinya, dalam khazanah Islam, banyak fakta 'pelik' yang sekali pandang seperti tidak masuk dek akal.

Saya masih ingat ketika mengambil subjek Tafsir 2 ketika belajar di Universiti Mu'tah dahulu. Antara kitab yang saya rujuk, ialah kitab Tafsir al-Manar karangan Syaikh Rasheed Redha rhm.

Antara fakta 'mengejutkan' dari Tafsir al-Manar ini, ialah kenyataan ulama-ulama muhaqqiqeen bahawa syurga yang didiami Nabi Adam a.s dan Hawa, adalah terletak di bumi!

Lebih dahsyat lagi, Imam al-Alusi dalam karyanya, Ruhul Ma'ani menukilkan dakwaan sesetengah tokoh sufi bahawa mereka pernah memasuki syurga Nabi Adam a.s itu!

Ketika mempelajari subjek Manahij Muhaddithin pula, tindakan Nabi Musa a.s menampar malaikat maut (Izrail), sehingga tercabut sebelah matanya, peristiwa Baginda berlari tanpa seurat pakaian, 'sikap buruk' cicak yang sengaja meniup api yang membakar Nabi Ibrahim s.a.w (dengan tujuan agar ia semakin marak), sedangkan beberapa haiwan lain berusaha memadamkannya-seperti yang dinyatakan hadis-hadis yang sahih-dan lain-lain fakta, memang memiliki kejutan tersendiri.

Semua ini akhirnya mendarat pada satu kesimpulan penting...

Bertenanglah...

Usahlah gelojoh...

Dan, teruskanlah kembara ilmi, dan usah berhenti...

Kerana, lautan ilmu ini tersangatlah luas!

Wallahu a'lam.    

Perlaksanaan Islam : Jangan memaksumkan ijtihad sendiri!

(i)

Syaidina Ali r.a dan Syaidina Muawiyah r.a bersepakat akan kewajipan perlaksanaan qisas ke atas pembunuh Syaidina Uthman r.a. 

Ini kerana, kewajipan melaksanakan hukuman qisas ke atas pembunuh, dinyatakan nas dengan jelas.

Cuma, mereka berdua berbeza pendapat berhubung soal perlaksanaan hukum qisas itu. 

Di saat Syaidina Ali r.a berpendapat, qisas perlu ditangguhkan buat sementara sehingga keadaan dalam negeri stabil, Syaidina Muawiyah r.a pula berpandangan sebaliknya.

Pada beliau, ia perlu disegerakan.

Ekoran perbezaan pendapat ini, tercetuslah pertelingkahan antara kedua tokoh besar Islam itu.

(ii)

Kewajipan qisas ke atas pembunuh (dalam konteks ini pembunuh Syaidina Uthman r.a) adalah perkara qat'ie, dan dinyatakan oleh nas yangg maksum.

Di peringkat ini, tiada sebarang khilaf. Kesemua pihak bersepakat dan sebulat suara.

Namun, soal perlaksanaannya (bila, bagaimana), adalah ijtihad manusia yangg tidak maksum.

Pada tahap ini, seringkali berlaku khilaf.

(iii)

Demikianlah dalam banyak isu perlaksanaan Islam.

Dalam banyak kes, perselisihan pendapat sebenarnya-jika diamati-berlaku seputar cara perlaksanaan hukum hakam Islam itu (yang merupakan ijtihad manusia yang tidak maksum), bukannya berhubung kewajipan melaksanakannya.

Contohnya ialah pertelingkahan antara Syaidina Ali r.a dan Syaidina Muawiyah r.a seperti di atas.

(iv)

Pemahaman tentang hal ini sangat penting.

Ini kerana, seringkali berlaku, apabila sesuatu hukum Islam itu disebut oleh nas yang qat'ie (dan tentunya maksum-seperti kewajipan melaksanakan qisas), sesetengah pihak beranggapan bahawa percubaannya melaksanakan hukum Islam yang disebutkan itu, juga maksum. 

Bertitik tolak daripada anggapan ini, maka pihak terbabit terdorong untuk melabel sesiapa yang menentang, atau tidak menyetujui perlaksanaan Islam yang cuba dilaksanakan itu, sebagai kafir, menolak hukum hakam Islam, anti hukum Islam dan sebagainya.

Mereka lupa, bahawa percubaan mereka melaksanakan sesuatu hukum Islam itu, adalah satu ijtihad mereka yang tidak maksum. Yang maksum hanyalah nas yang mewajibkan perlaksanaan hukum Islam tersebut. 

Gejala ini boleh dielakkan dengan memahami 'apa yang maksum', dan 'apa yang merupakan ijtihad manusia yang tidak maksum' dalam soal perlaksanaan hukum hakam Islam.

Wallahu a'lam. 

MENILAI HUJJAH 'TONG TAIK DIBERSIH DARI LUAR, BUKAN DARI DALAM'

(i)

 

"Tong taik dibersihkan dari luar, bukannya dibersih dari dalam (dengan terjun ke dalamnya)..."

Hujjah (perbandingan) ini sering digunakan bagi menidakkan 'tindakan menyertai sesebuah organisasi yg dikatakan tidak islamik', dengan tujuan mengislahkannya dari dalam...

Pada pandangan pemakai hujjah ini, menyertai organisasi yang tidak islamik-dengan tujuan mengislahkannya dari dalam-sama seperti orang yang mahu mencuci 'tong taik', masuk ke dalam 'tong taik' itu, dan membersihkannya dari dalam.

Ringkasnya, 'pembersihan dari dalam' selain tidak praktikal dan tidak akan berjaya, ia juga akan memalitkan kekotoran kepada tubuh badan. 

(ii)

Persoalannya :

1. Bila disebut Imam Hassan al-Banna masuk ke kelab-kelab malam untuk berdakwah, tidak pula dibantah tindakan beliau ini dengan hujjah 'tong taik dibersih dari luar, bukannya dari dalam'. 

Sebaliknya, tindakan al-Syahid itu disanjung dan kagumi.

Berpandukan hujjah ‘tong taik’ ini, tindakan Imam Hassan al-Banna masuk ke kelab-kelab malam bagi tujuan islah, sama seperti terjun ke dalam ‘tong taik’, dan membersihkannya dari dalam.

Sepatutnya-mengikut hujjah ‘tong taik’ ini-Imam Hassan al-Banna mesti berdakwah di bahagian luar kelab-kelab malam tersebut, bukan masuk ke dalamnya!

2. Tindakan para pemuda dari sesetengah parti politik beraliran Islam terjun ke tengah-tengah konsert hiburan tidak islamik utk mengedar poster dan risalah dakwah, dijulang sebagai satu kesungguhan dalam berdakwah.

Entah macam mana, hujah 'tong taik' juga tidak diguna pakai di sini.

Anehnya, bila melibatkan kemasukan atau penyertaan ke dalam parti lawan-dengan tujuan islah dari dalam-hujjah 'tong taik' ini segera dimainkan...

Persoalannya, apakah sebenarnya yang ‘bersarang’ di sebalik dwi sikap yang kontradik ini?

(iii)

Satu persoalan berbaki : Bagaimana sesuatu seruan dakwah boleh sampai ke sasaran, jika para da’ie  hanya berdakwah dari 'luar, dan tidak terjun ke tengah-tengah gelanggang dakwah'?

Bukankah dengan berada di 'dalam', seruan dakwah boleh terus sampai ke sasaran?

Kesudian Nabi Yusuf a.s menjawat-bahkan meminta jawatan-sebagai menteri dalam kerajaan Mesir pimpinan bukan Islam ketika itu, juga tidak boleh dikesampingkan.

(iv)

Oh, ya...

Ini bukan tentang kebaikan dan keburukan berdakwah dari 'dalam'...

Ini adalah tentang kredibiliti hujjah 'tong taik' yang sering didendangkan…

Itu saja...

Wallahu a'lam.

Qasidah & hingar bingar 'Ya Madad' : Rasai pengalaman berbeza!

Ada yg meningkah, 'wahabi' marahkan perbuatan memuliakan Nabi sallallahu alaihi wasallam. Buktinya, mrk menegah sungguh amalan men'saidina'kan Baginda.

Mujurlah saya pernah sempat bersimpuh di teratak 'wahabi', lalu berkesempatan mengenali yg dikatakan 'wahabi' itu melalui karya2 mrk sendiri.

Emmm...mengenali mrk melalui mrk sendiri. Bkn melalui org lain, atau musuh mrk.

Lantas, saya mengutarakan, mrk bukan menegah perbuatan memuliakan Rasul. Tp, cara mrk memuliakan Rasul itu, berbeza dgn cara kalian.

Kalau kalian memuliakan Rasul dgn men'saidina'kannya, mrk pula dgn cara tdk men'saidina'kannya.

Pd mrk, tdk men'saidina'kan Rasul, adalah sunnah. Dan, sudah brg pasti, 'mengikut sunnah' adalah terjemahan kpd pemuliaan ke atas Baginda Rasul.

Emmmm...mrk dan kalian sebetulnya bersepakat dlm soal kewajipan memuliakan Rasul. 

Cuma, caranya berbeza.

(ii)

Kemudian, suara nyaring mengkritik kumpulan sufi pula dtg menggigit telinga.

"Mrk membenihkan keta'assuban kpd guru apabila menatahkan kata, "sesiapa yg berkata kpd gurunya 'mengapa' (mempersoalkan guru), maka dia tdk akan berjaya selama2nya'.

Lalu, saya bersimpuh pula di serambi tasawwuf, dan cuba memahaminya melalui karya2 mrk sendiri.

Emmm...mengenali dan memahami mrk melalui mrk sendiri. Bkn melalui org lain, atau musuh mrk!

Rupa2nya, mrk membahagikan sang guru kpd dua kelompok...

Satunya, dinamakan 'syaikhul ta'lim' (guru yg mengendali pembelajaran), dan satu lagi, digelar 'syaikhul tarbiyah' (guru pengendali pentarbiyahan jiwa).

Tutur mrk, mana mungkin perawatan seorang pesakit boleh berjaya, andai si pesakit tdk yakin dan ragu2 dgn kemampuan doktor, lantas mendorongnya byk mempersoalkan arahan2 doktor?

Nah, demikianlah juga seorg 'pesakit rohani' yg ragu2 dgn 'syaikhul tarbiyah'nya, serta byk pula mempersoalkan suruhan dan saranannya? Manakan berjaya meraih kesembuhan?

Oh, rupa2nya, yg dimaksudkan dgn kata2 sufi yg masyhur itu, ialah si murid yg menuturkan 'mengapa' kpd syaikhul tarbiyah, bukannya syaikhul ta'lim.

(iii)

Sewaktu singgah di teratak 'wahabi' itu, berkumandang pula suara al-Allamah Ben Baz rhm mengkritik kata2 hikmat Imam Atha'illah al-Sakandari qaddasallahu sirrah.

Imam sufi itu menitipkan dlm kalam hikmahnya, "perilaku kamu berdoa kpdNya, bermakna kamu mentohmahNya".

Kata2 ini memahamkan bhw imam sufi ini menyarankan agar dikesampingkan amalan berdoa.

Sekali lagi, saya menyeberang ke tepian tasawwuf, lalu ketemu butir2 kata Syaikh Sa'id Hawwa rhm.

Ungkap beliau, Imam Atha'illah bkn menyuruh kita berhenti berdoa.

Beliau menyuruh kita berdoa. Tp, meminta kita menyedari bhw Allah mengetahui segala keadaan kita ketika kita menadah tangan kpdNya. 

Jadinya, 'berdoa' bukanlah bg memberitahu keadaan kita kpd Allah, tetapi bg menzahirkan ubudiyyah kpdNya.

Subhanallah, kata2 yg sgt indah, dan terpancar daripadanya kejernihan tauhid...

Oh, berapa ramai yg tika berdoa kpd Allah-tanpa sedar-sprt beranggapan Allah tdk mengetahui keadaannnya, dan oleh itu, doanya itu adalah bagi memberitahu kpdNya akan halnya itu...

Orang yang begini keadaannya ketika berdoa, tidak ragu-ragu lagi telah membuat 'tohmahan' kepada Yang Maha Mengetahui segala.

(iv)

Oh, berkenalan dgn semua aliran faham, dan bersimpuh di semua teratak ilmu, memberikan pengalaman berbeza, dan menguak luas jendela minda.

Di sini, tiada latahan yg meriuhkan, juga tanpa lentingan yg membingitkan.

Pentarjihan yg diusahakan dan kritikan yg berjalan, kesemua berlangsung dgn mesra dan harmoni.

Di sinilah WASATIYYAH datang bersimpuh dan bertamu penuh mesra!

(v)

Oh ya, andai ada hasrat di hati berkenalan dgn 'qasidah' dan 'ya madad'nya, silalah 'ziarahi' Imam al-Mujtahid Taqiyyuddin al-Subki lewat karyanya شفاء السقام في زيارة خير الأنام dan Imam Ibnu Hajar al-Haythami melalui tulisannya الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم

Wallahu a'lam.