'Kepimpinan Ulama' PAS Dalam Kanta Eksperimen Sejarah Islam

Gambar hiasan

Konsep 'kepimpinan ulama' yang dimaksud di sini, ialah 'satu kepercayaan yang ulama mesti diangkat menjadi ketua organisasi, dan oleh itu, memiliki kata putus berhubung perjalanan dan hala tuju organisasi tersebut'. 

PAS telah bertindak tepat apabila berusaha mewujudkan satu instrumen bagi menjamin ia terus kekal atas landasan Islam. 

Kenyataan ini tidak boleh dipertikaikan. Memang mana-mana organisasi Islam, mesti dipastikan terus beristiqamah dengan Islam.

Yang boleh diperdebatkan, ialah instrumen yang digunakan PAS bagi memastikan ke'istiqamah'annya itu, iaitu dengan mengetengahkan instrumen yang namanya 'kepimpinan ulama' dengan makna di atas. 

Dan, tulisan ini adalah berkisar seputar instrumen pilihan PAS itu.

Formula Qurani

Al-Quran-dan kemudiannya disusuli al-Sunnah-telah mengetengahkan dua konsep utama bagi maksud mengawasi penguasa dan umat, demi memastikan mereka kekal istiqamah atas siratul mustaqim.

Dua konsep itu ialah 'dakwah'-yang termasuk di dalamnya konsep 'tarbiyah'-dan 'amar makruf nahi mungkar'. 

Kedua-dua konsep ini, kemudiannya dituntut agar dilaksanakan khususnya oleh para ulama dan du'at, dalam rangka memastikan penguasa dan umat kekal istiqamah dengan Islam. 


Ringkasnya, para ulama dan du'at, dibebankan dengan tugas memantau pemerintah dan rakyat, kemudian membetulkan sebarang kepincangan dengan instrumen 'dakwah' dan 'amar makruf nahi mungkar'. Ini dilakukan dengan tujuan mengekalkan mereka atas landasan Islam.

Dalam melaksanakan tugas pemelihara ke'istiqamah'an penguasa dan umat-yakni dengan formula qurani dua serangkai ini ('dakwah' dan 'amar makruf nahi mungkar')-para ulama agung di zaman-zaman lalu tidak pula menuntut agar golongan ulama diberikan kuasa eksekutif dalam organisasi.

Mereka sebaliknya selesa melunaskan tanggungjawab itu atas kapasiti mereka selaku orang awam yang memiliki pengetahuan agama yang lebih berbanding orang-orang awam yang lain.

Realitinya, inilah yang berlangsung sejak berkurun-kurun lamanya dalam sejarah Islam.

Hasil dan kesan daripada peranan 'dakwah' dan 'amar makruf nahi mungkar' yang dilakukan masyarakat awam yang berpengetahuan agama ini, umat Islam sejak berabad-abad lamanya sehingga kini, umumnya terus istiqamah atas landasan Islam.

Antara dua formula 

Di tengah-tengah eksperimen sejarah yang telah terbukti berjaya ini, PAS-dalam usaha memastikannya kekal istiqamah atas landasan Islam-telah mempopularkan satu idea baru, yang berlainan daripada yang telah dipraktiskan dalam sejarah umat yang panjang ini.

Jika al-Quran mengangkat konsep 'dakwah' dan 'amar makruf nahi mungkar'-yang diwajibkan ke atas mana-mana muslim yang berkelayakan, tanpa memestikannya diangkat ke kerusi ketua organisasi-dalam rangka memastikan ke'istiqamah'an penguasa dan umat-yang kemudiannya ia dipraktikkan dengan jayanya sepanjang sejarah umat-PAS pula mencipta (sebenarnya mengimport) idea yang sangat baru, dan belum terbukti berkesan.

Iaitulah yang namanya 'kepimpinan ulama', dengan makna ulama dipakukan pada kedudukan ketua dan pemilik kata putus dalam organisasi. 

Dengan idea ini, satu-satunya parti di dunia yang menamakan dirinya 'parti Islam' itu, berharap ke'istiqamah'annya atas landasan Islam dapat dijamin.

Bagi PAS, 'kepimpinan ulama'-dengan makna ulama sebagai ketua eksekutif organisasi-adalah satu-satunya jaminan yang PAS akan terus istiqamah atas jalan Islam. 

Sebab itulah, salah seorang pemimpin tertinggi parti itu membuat penegasan yang tanpa kepimpinan ulama, parti itu akan sesat dan jadi sekular!

Formula yang diamalkan sepanjang sejarah umat dan telah terbukti berkesan, iaitu keiltizaman masyarakat sivil yang berpengetahuan agama-yang digelar ulama atau du'at-melaksanakan tugas dakwah dan amar makruf nahi mungkar, bukan satu jaminan yang sesebuah organisasi itu akan terus istiqamah menurut pandangan PAS.

Bagi PAS, tidak dapat tidak, ulama mesti dilantik sebagai ketua tertinggi organisasi, barulah ada jaminan yang organisasi itu akan kekal istiqamah atas kebenaran.

Dalam erti kata lain, PAS tidak percaya yang peranan dakwah dan amar makruf nahi mungkar yang dilakukan masyarakat sivil yang berpengetahuan agama-seperti yang berlaku dalam sejarah umat-boleh menjamin yang sesebuah organisasi, penguasa dan rakyat akan kekal istiqamah dengan Islam.

Oleh kerana idea 'kepimpinan ulama' versi PAS yang diimport dari Iran ini satu  idea yang sangat asing dalam sejarah Islam dan masih begitu 'mentah', ada sebab kukuh untuk diragui kemampuan dan keabsahannya.

Dari itu, ada sebab munasabah untuk idea ini dikaji semula.

Malah, ada alasan yang boleh dipertimbangkan yang idea import itu berpotensi untuk menjerumuskan para ulama yang mengamalkannya ke dalam lumpur kediktatoran.

Perkara ini akan dikupas di tulisan akan datang, insyaAllah.

Wallahu a'lam.  

MENILAI HUJJAH 'TONG TAIK DIBERSIH DARI LUAR, BUKAN DARI DALAM'

(i)

 

"Tong taik dibersihkan dari luar, bukannya dibersih dari dalam (dengan terjun ke dalamnya)..."

Hujjah (perbandingan) ini sering digunakan bagi menidakkan 'tindakan menyertai sesebuah organisasi yg dikatakan tidak islamik', dengan tujuan mengislahkannya dari dalam...

Pada pandangan pemakai hujjah ini, menyertai organisasi yang tidak islamik-dengan tujuan mengislahkannya dari dalam-sama seperti orang yang mahu mencuci 'tong taik', masuk ke dalam 'tong taik' itu, dan membersihkannya dari dalam.

Ringkasnya, 'pembersihan dari dalam' selain tidak praktikal dan tidak akan berjaya, ia juga akan memalitkan kekotoran kepada tubuh badan. 

(ii)

Persoalannya :

1. Bila disebut Imam Hassan al-Banna masuk ke kelab-kelab malam untuk berdakwah, tidak pula dibantah tindakan beliau ini dengan hujjah 'tong taik dibersih dari luar, bukannya dari dalam'. 

Sebaliknya, tindakan al-Syahid itu disanjung dan kagumi.

Berpandukan hujjah ‘tong taik’ ini, tindakan Imam Hassan al-Banna masuk ke kelab-kelab malam bagi tujuan islah, sama seperti terjun ke dalam ‘tong taik’, dan membersihkannya dari dalam.

Sepatutnya-mengikut hujjah ‘tong taik’ ini-Imam Hassan al-Banna mesti berdakwah di bahagian luar kelab-kelab malam tersebut, bukan masuk ke dalamnya!

2. Tindakan para pemuda dari sesetengah parti politik beraliran Islam terjun ke tengah-tengah konsert hiburan tidak islamik utk mengedar poster dan risalah dakwah, dijulang sebagai satu kesungguhan dalam berdakwah.

Entah macam mana, hujah 'tong taik' juga tidak diguna pakai di sini.

Anehnya, bila melibatkan kemasukan atau penyertaan ke dalam parti lawan-dengan tujuan islah dari dalam-hujjah 'tong taik' ini segera dimainkan...

Persoalannya, apakah sebenarnya yang ‘bersarang’ di sebalik dwi sikap yang kontradik ini?

(iii)

Satu persoalan berbaki : Bagaimana sesuatu seruan dakwah boleh sampai ke sasaran, jika para da’ie  hanya berdakwah dari 'luar, dan tidak terjun ke tengah-tengah gelanggang dakwah'?

Bukankah dengan berada di 'dalam', seruan dakwah boleh terus sampai ke sasaran?

Kesudian Nabi Yusuf a.s menjawat-bahkan meminta jawatan-sebagai menteri dalam kerajaan Mesir pimpinan bukan Islam ketika itu, juga tidak boleh dikesampingkan.

(iv)

Oh, ya...

Ini bukan tentang kebaikan dan keburukan berdakwah dari 'dalam'...

Ini adalah tentang kredibiliti hujjah 'tong taik' yang sering didendangkan…

Itu saja...

Wallahu a'lam.

Wacana politik Islam PAS : Penilaian & keperluan tajdid!

Presiden PAS, Datuk Seri Abdul Hadi Awang

Pengalaman mengikuti 'wacana politik Islam' Parti Islam SeMalaysia (PAS), melalui medium ceramah, usrah, tamrin dan media massa, menyimpulkan bahawa 'wacana politik Islam' parti itu, bertunjangkan tiga teras asas, iaitu perjuangan Islam yang syumul, ketidakjituan keislaman UMNO, dan kepincangan parti Melayu terbesar itu.

Sejauh mana pun 'wacana politik Islam' PAS berlegar, dan setinggi mana pun ia menerawang, ia tidak terungkai daripada ikatan ketiga-tiga teras asas ini. 

Ketiga-tiga teras ini adalah 'lapangan' tempat 'wacana politik Islam' PAS 'mendarat', walau sejauh mana pun ia 'terbang' dan 'menerawang'.

Kejayaan wacana PAS

Realiti semasa terkini di Malaysia telah mencatatkan penerimaan masyarakat umum terhadap apa yang dinamakan 'perjuangan Islam', dan 'politik Islam' yang dibawa PAS, terutamanya sejak akhir atau pertengahan 70'an.

Terjemahan kepada penerimaan ini, ialah kepercayaan yang diberikan rakyat Kelantan dan Kedah kepada PAS pada Pilihanraya Umum ke-12, untuk menerajui kedua-dua negeri itu, disamping mandat yang diberikan rakyat kepada parti itu di beberapa kerusi DUN dan Parlimen di seluruh negara.

Suara-suara yang menjadi manifestasi kepada penolakan terhadap 'perjuangan Islam' dan 'politik Islam' yang diketengahkan PAS, seperti 'agama tidak boleh dicampur adukkan dengan politik', 'ulama tidak layak memerintah negara' , kritikan terhadap hukum hudud dan sebagainya, kini tidak lagi kedengaran.

Kenyataan terbaru Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin bahawa UMNO tidak menolak perlaksanaan hudud, cuma berpandangan keadaan semasa belum mengizinkan perlaksanaannya, dan kenyataan bekas Perdana Menteri, Tun Dr. Mahathir yang mengaku menerima perlaksanaan hudud 'sebenar', iaitu yang merangkumi semua rakyat, termasuk bukan Islam, tetapi menolak 'hudud PAS', yang hanya terbatas kepada orang Islam, adalah sebahagian daripada terjemahan kepada penerimaaan masyarakat umum terhadap 'perjuangan Islam' dan 'politik Islam' yang digagaskan PAS.

Wacana 70'an di tahun 2012!

Penerimaan ini adalah hasil 'wacana politik Islam'-yang salah satu tunjangnya ialah 'perjuangan Islam yang syumul'-yang dimainkan PAS secara rancak sejak akhir atau pertengahn 70'an.

Setelah 'wacana politik Islam' PAS yang bertunjangkan tiga teras itu, berlangsung lebih 30 tahun, tanpa sebarang anjakan, penambahbaikan yang ketara, atau pelebaran skop sehingga ke tahun 2012, berbangkit persoalan tentang sejauh manakah 'wacana 70'an' ini, mampu menatijahkan hasil lain selain daripada 'penerimaan masyarakat Islam terhadap politik Islam', yang dikecapi PAS kini?

Justeru kerana PAS kini mengidamkan Putrajaya dan kepingin menjadi pengganti UMNO, maka, persoalan yang lebih tepat ialah mampukah 'wacana 70'an' ini, membentuk gelombangan sokongan rakyat kepada PAS, seterusnya mengangkatnya bersemayam di singgahsana kuasa di Putrajaya?

Dalam ungkapan lain, dengan berterusan hanya berpada dengan wacana yang berkisar sekitar pernyataan akan kesyumulan Islam, menafikan kejituan keislaman UMNO dan membongkar kepincangan parti itu, apakah ini akan mampu 'merasuk' rakyat untuk mengangkat PAS sebagai peneraju negara menggantikan UMNO?

Penilaian

Skrin realiti semasa memaparkan dengan jelas sumbangan besar UMNO kepada pembangunan Islam dan umatnya, yang tidak boleh dinafikan PAS. Hakikat ini ditandai dengan pengiktirafan banyak pihak di dunia Islam terhadap kedudukan Malaysia sebagai Negara Islam Contoh.

Justeru, PAS tidak boleh merasa selesa dengan hamburan timbunan peluru yang menafikan kejituan keislaman UMNO, di atas anggapan ia akan menajamkan pandangan mata rakyat, lantas membuatkan mereka nampak dengan jelas, lalu mempercayai bahawa keislaman UMNO memang sangat tidak jitu, seperti yang didendangkan PAS, lantas bertindak menolaknya dalam pilihanraya!

Realitinya, kepimpinan Malaysia di bawah teraju UMNO, begitu aktif membangunkan Islam dan ummah, tetapi realiti ini kabur pada pandangan PAS terutamanya, antaranya disebabkan sikap Kerajaan berhubung isu-isu tertentu, yang dilihat sebagai menggalakkan maksiat, atau paling kurang, memberi ruang kepada pembiakannya.

Rakyat sebenarnya arif tentang kepincangan yang berlaku dalam UMNO. Namun, mereka tidak akan terburu-buru menolak parti itu dalam pilihanraya, semata-mata kerana kepincangan yang ada. 

Mereka akan membuat pertimbangan dari pelbagai segi sebelum memutuskan untuk menaik atau menjatuhkan sesebuah parti.

Manakala pernyataan akan kesyumulan Islam, yang menjadi salah satu teras penting 'wacana politik Islam' PAS, hanya memberi mesej bahawa Islam adalah agama yang lengkap, dan mengcakupi kesemua aspek kehidupan mereka, tetapi tidak terkandung di dalamnya mesej yang bertenaga tentang kemampuan Islam menangani kesemua masalah manusia dalam keseluruhan aspek kehidupan. 

Sedangkan, mesej inilah (kemampuan Islam menyelesai kesemua masalah manusia) yang diperlukan bagi membuatkan rakyat yakin untuk memilih parti yang berteraskan Islam, atau politik Islam sebagai peneraju negara.

Wacana baru ganti wacana 70'an

Kesemua fakta ini menjurus kepada satu titik kesimpulan, iaitu 'wacana politik Islam 70'an' PAS, sudah terlalu lemah dan kehilangan daya untuk mencipta anjakan besar dan bermakna dalam pendirian politik rakyat Malaysia, terutamanya dalam masa terdekat ini.

Sejauh yang boleh dicapai oleh 'wacana politik Islam 70'an' itu, hanyalah meraih pengiktirafan dan penerimaan masyarakat terhadap 'perjuangan Islam' dan 'politik Islam', tidak lebih daripada itu.

Adalah amat malang bagi sebuah parti yang bercita-cita besar, apabila 'wacana 70'an' yang telah kehilangan 'ump' ini, terus diarusperdanakan tanpa sebarang penambahbaikan serius dan suntikan idea-idea baru yang segar dan bertenaga. 

Sebagai satu usaha merintis percambahan minda yang kritis, tulisan ini mencadangkan agar wacana politik Islam akan datang, menjadikan 'kemampuan Islam menyelesaikan masalah manusia dalam pelbagai aspek kehidupan', sebagai fokus utama.

Wacana baru ini akan mengupas dengan detail dan kemas bagaimana Islam menyelesaikan secara tuntas masalah sosial, ekonomi, politik, kebudayaan, pendidikan dan sebagainya.

Tugas ulama PAS

Sesungguhnya, masyarakat yang telah mengiktiraf dan menerima politik Islam-hasil 'wacana 70'an' PAS-sangat memerlukan wacana yang memperincikan bagaimana politik Islam yang berteraskan Syariat Islam, mampu memberikan penyelesaian terbaik kepada semua permasalahan manusia.

Nampaknya, Ikhwanul Muslimin lebih terkehadapan apabila sejak awal-awal lagi menjulang slogan الإسلام هو الحل (Islam adalah penyelesaian), di saat orang lain berpada dengan pernyataan akan kesyumulan Islam, dan tenggelam dalam menafikan kejituan keislaman orang lain, serta sibuk mendendangkan kepincangan pihak lawan.

Mengambil kira keterlibatan PAS dalam kerjasama politik atau Tahaluf Siyasi dengan parti bukan Islam, serta keazaman PAS meraih sokongan bukan Islam, adalah satu keperluan mendesak agar 'keadilan Islam terhadap bukan Islam', dan 'layanan istimewa Islam terhadap bukan Islam berbanding ideologi ciptaan manusia', dijadikan satu lagi fokus utama dalam 'wacana politik Islam' akan datang.

Sekali lagi, para ulama dalam PAS perlu memerah otak dan mengembeling minda bagi merangka wacana baru yang mampu menggapai matlamat dan cita-cita besar parti itu!

Zaman mengutip fakta-fakta yang tersedia dalam kitab-kitab agama, dan menghafal dalil-dalil untuk diulang semula di hadapan khalayak dalam siri-siri ceramah, sesungguhnya telah berakhir.

Kini, adalah zaman mencetus idea baru dan pemikiran kontemporari, zaman merangka kertas kerja dan pelan bertindak!

Politik Islam gaya Rashid al-Ghanoushi vs gaya tradisi

Syaikh Ghanoushi

Baru-baru ini, meletus satu debat yang hangat di Tunisia.Ia meledak ekoran penolakan Hizb an-Nahdhah (HN) terhadap satu desakan aliran Salafiyyah negara itu.

Aliran tersebut mendesak agar Fasal Pertama Perlembagaan Tunisia, dipinda.

Fasal itu menyebut, “Tunisia adalah sebuah negara merdeka dan bebas, bahasanya ialah Arab dan agamanya ialah Islam”.

Pindaan ke atas Fasal Pertama ini mahu diusahakan, bagi memasukkan perkara yang menyebut ‘Syariat Islam adalah sumber perundangan negara’.

Walau bagaimana pun, desakan ini ditolak HN, parti yang menerajui Kerajaan Tunisia ketika ini. Kesudahannya, Fasal Pertama ini kekal seperti sedia ada, tanpa sebarang pindaan.

Secara tersuratnya, sikap HN ini boleh dicatatkan sebagai penolakan sebuah parti Islam yang muktabar, terhadap usaha memertabatkan Syariat Islam. Iaitu dengan cara mengangkat kedudukannya dalam perlembagaan negara ke tahap tertinggi, iaitu selaku sumber perundangan negara!

Justifikasi

Bagi yang terdidik dengan politik Islam yang ‘renggang’ dengan Feqh al-Maslahah, Feqh al-Awlawiyyat, Feqh Iltifat Ila al-Ma’al, Feqh al-Muwazanah dan seumpamanya, penolakan HN ini boleh dengan mudah dilabelkan sebagai tanda kelemahan iman,tidak yakin dengan janji-janji Allah kepada pejuang-pejuang agamaNya, taqiyyah politik dan seumpamanya.

HN disifatkan sebegitu, lantaran ia dilihat mengikut citarasa dan hawa nafsu masyarakat, mengutamakan kuasa politik, takut kehilangan kuasa atau kerusi, tunduk kepada tekanan manusia atau suasana dan sebagainya, sehingga ‘tergamak’ menolak usaha memertabatkan kedudukan Syariat Islam dalam perlembagaan!

Bagi menjustifikasi penolakan HN itu, presidennya, Syaikh Rashid al-Ghanoushi, mengimbau kembali zaman pemerintahan Bourqiba di Tunisia. 

Jelas beliau, sejak dahulu lagi, Perlembagaan Tunisia meletakkan prinsip ‘pengasingan kuasa’ sebagai dasar dan amalan Negara Tunisia.

Namun, realitinya, ketika menjadi presiden, Bourqiba juga mengetuai Majlis Kehakiman Tertinggi Negara!

Perlanggaran terang-terangan terhadap perlembagaan negara, jelas Ghanoushi, turut berlaku di Mesir dan Yaman.Perlembagaan kedua-dua negara ini menyatakan dengan jelas kedudukan Islam sebagai sumber perundangan negara.

Lebih ‘hebat’ lagi ialah Yaman, dimana perlembagaannya menyatakan bahawa Syariat Islam adalah satu-satunya sumber perundangan negara!

Namun, soal Ghanoushi, adakah dengan sebab kedudukan ‘istimewa’ Islam ini dalam perlembagaan Mesir dan Yaman, rakyat kedua-dua buah negara tersebut, bebas daripada perhambaan pemimpin-pemimpin kuku besi?

Jawapannya, sudah tentu tidak.

Pewartaan tidak memadai

Daripada contoh-contoh ini, Ghanoushi menyaring satu rumusan, iaitu kewujudan sesuatu peruntukan, atau fasal dalam perlembagaan semata-mata, tidak memadai dan tidak memberikan makna yang besar.Ini kerana, nadi yang ‘menghidupkan’ sesebuah perlembagaan itu ialah manusia yang melaksanakannya.

Beliau memperkukuhkan lagi kesahihan rumusan ini dengan menyoroti ‘nasib’dustur (perlembagaan) yang paling hebat di dunia, iaitu al-Quran.

Kehebatannya yang agung semata-mata, masih tidak mampu menjelmakan sepenuhnya segala ‘fasal’, ‘peruntukan’ dan ‘artikel’ yang terkandung di dalamnya, di alam realiti.

Kitab suci ini kekal sebagai sekadar dustur semata-mata, tanpa dikuatkuasakan sepenuhnya lantaran manusia tidak mahu berbuat demikian.

Dengan berpijak di atas kesedaran ini, HN mengambil sikap menolak desakan yang dikemukakan aliran Salafiyyah itu.

Bagi HN, dalam konteks suasana semasa, tiada faedahnya melayan desakan tersebut. Ini kerana, selain ‘pewartaan Syariat Islam sebagai sumber perundangan negara dalam perlembagaan’,tidak menjamin Syariat Islam akan terlaksana di alam realiti, ia juga akan memecahkan masyarakat Tunisia kepada dua kelompok. Iaitu kelompok yang menyokong pewartaan tersebut, dan kelompok yang menentang.

Tambahan pula, menurut Ghanoushi, undang-undang yang diguna pakai di Tunisia, diceduk daripada Feqh Islam.Ia seperti undang-undang berkaitan akad (kontrak), undang-undang tanah, undang-undang keluarga. Kesemuanya diceduk daripada Feqh Islam, kecuali beberapa aspek tertentu.

Dalam pemikiran Ghonushi, semua fakta ini ‘berganding bahu’ antara satu sama lain dalam membentuk satu kesimpulan, iaitu‘pewartaan Syariat Islam sebagai sumber perundangan negara dalam perlembagaan’, bukan suatu keutamaan atau agenda besar.

Pemikiran tokoh pemikir besar Islam ini jelas tidak seiring dengan pemikiran yang mengangkat ‘memperundangkan hudud (bukannya Syariat Islam)’, sebagai‘perjuangan yang besar’! 

Justeru, HN memutuskan untuk mengekalkan Fasal Pertama perlembagaan seperti sedia ada,kerana pengekalan itu akan mengekalkan kesatuan rakyat Tunisia.

Hal ini demikian kerana, menurut Ghanoushi, seluruh rakyat Tunisia bersepakat menerima peruntukan sedia ada Fasal Pertama tersebut, yang meletakkan Islam sebagai agama rasmi negara.

Dari sini Ghanoushi mengatakan, “oleh itu, kami tidak mahu memecahkan masyarakat Tunisia menjadi dua kelompok, ‘kelompok Syariat’ dan ‘kelompok Islam’, sedangkan Islam menyatukan semua [rakyat Tunisia]”.

Kata-kata Ghanoushi ini diolah oleh wartawan onsilam.net dan dicatatkan sebagai “Syaikh Rashid Ghanoushi : ‘Syariat’ memecahkan rakyat Tunisia, Islam menyatukan mereka”.(Rujuk : islamonline.net)

Yang dimaksudkan dengan ‘kelompok Syariat’ ialah pihak yang mahu mewartakannya dalam perlembagaan sebagai sumber perundangan negara.

Manakala ‘kelompok Islam’pula, ialah kumpulan yang mahu mengekalkan peruntukan sedia ada Fasal Pertama perlembagaan, iaitu Islam sebagai agama rasmi Negara Tunisia, tanpa sebarang penambahan.

Feqhul Waqi’ & Feqhul Muwazanah

Penjelasan Ghanoushi ini mengirim mesej yang jelas, bahawa penolakan HN terhadap usaha ‘memertabatkan kedudukan Syariat Islam dalam perlembagaan’, adalah didasarkan kepada Feqhul Waqi’ dan Feqhul Muwazanah.

Ia bukannya didorong oleh kebimbangan hawa nafsu akan kehilangan kuasa politik, tunduk kepada hawa nafsu manusia yang menolak pemertabatan Syariat Islam, lemah iman,tidak percaya kepada janji-janji Allah kepada pejuang-pejuang agamaNya, taqiyyah politik dan seumpamanya.

Waqi’(realiti) yang ‘tercegat’ di depan mata membentangkan dengan jelas, bahawa ‘pewartaan Syariat Islam selaku sumber perundangan negara dalam perlembagaan’, tidak memadai dalam menjelmakan undang-undang dalam bentuk perlaksanaan di alam realiti.

Feqhul muwazanah pula memberi ‘arahan’, agar ditimbang aspek maslahah dan mafsadah yang bakal terhasil daripada pewartaan itu, sebelum pewartaan dilakukan.

Pewartaan itu akan menghasilkan maslahah, iaitu dari segi membuka jalan kepada perlaksanaan Syariat Islam. Namun, dalam masa sama, ia juga akan mengundang mafsadah, iaitu keterungkaian kesatuan rakyat Tunisia.

Bagi HN, mafsadah yang bakal ‘membiak’ dan ‘menular’ daripada pewartaan ini, lebih besar berbanding maslahah yang bakal ‘berputik’.

Justeru, bagi mengelakkan mafsadah yang lebih besar, iaitu perpecahan di kalangan rakyat Tunisia, HN memutuskan untuk menolak cadangan ‘pewartaan Syariat Islam sebagai sumber perundangan Tunisia dalam perlembagaan’.

Besar kemungkinan, HN antara lain, berpandukan ayat dalam surah Taha dalam membuat keputusan ini.

Ayat tersebut memperihalkan kemarahan Nabi Musa a.s terhadap Nabi Harun a.s. 

Ia ekoran sikap Nabi Harun a.s yang tidak menegah Bani Israel menyembah patung lembu ciptaan Samiri sepeninggalan Nabi Musa a.s.

Nabi Harun menjawab, beliau bertindak demikian bagi mengelakkan berlaku perpecahan di kalangan Bani Israel. Berpandukan ayat-ayat surah Taha ini, alasan ini diterima oleh Nabi Musa a.s.

Kisah ini dirakamkan dalam firman Allah yang berbunyi :(Taha :92-94) :

قَالَ يَـٰهَـٰرُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوٓا۟ ﴿92﴾ أَلَّا تَتَّبِعَنِ ۖ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِى ﴿93﴾ قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلَا بِرَأْسِىٓ ۖ إِنِّى خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِىٓ إِسْرَ‌ٰٓءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِى ﴿94﴾

Maksudnya : Sekembalinya, Nabi Musa berkata: “wahai Harun, apakah yang menghalangmu ketika engkau melihat mereka telah sesat. Apakah engkau tidak mengikut aku? Adakah engkau ingkar akan suruhanku?”.

Nabi Harun menjawab:“wahai anak ibuku! Janganlah engkau merenggut janggutku, dan janganlah menarik rambut kepalaku.

Sesungguhnya, aku takut bahawa engkau akan berkata:“Engkau telah memecah belahkan Bani Israil, dan engkau tidak mengambil berat pesananku”.

Sunnah & Feqhul Muwazanah

Sorotan ke atas sunnah Rasulullah s.a.w memperlihatkan,Baginda juga bertindak berasaskan Feqhul Muwazanah.

Antara contohnya, sikap Baginda s.a.w terhadap orang-orang munafik.

Dalam sahih Muslim dinyatakan, Baginda s.a.w tidak bertindak membunuh mereka, demi mengelak mafsadah yang lebih besar, iaitu salah faham masyarakat terhadap Baginda, iaitu Baginda membunuh sahabatnya sendiri!

Jabir Ibn Abdullah r.a meriwayatkan :

أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها يعطي الناس فقال : "يا محمد اعدل!". قال : "ويلك! ومن يعدل إذا لم أكن أعدل، لقد خبتُ وخسرتُ إن لم أكن أعدل!". فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : "دعني يا رسول الله! فأقتل هذا المنافق!". فقال : "معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي..."

Terjemahan : Seorang lelaki datang [menemui] Rasulllah s.a.w di Ja’ranah sekembalinya [Baginda saw] dari Hunain dan [pada waktu itu] terdapat [kepingan-kepingan] perak dalam baju Bilal r.a, sambil Rasulullah s.a.w menggenggam [sebahagian] daripadanya [dan] diagih kepada orang ramai.

Lantas [lelaki itu] berkata, “wahai Muhammad, [berlaku] adillah!”. Baginda berkata, “malang sungguh engkau! Siapakah [lagi yang mampu berlaku] adil, kalau aku [sendiri] tidak [berlaku] adil? Sesungguhnya, kecewa dan rugilah aku andai aku tidak [berlaku] adil.

Maka [Syaidina] Umar al-Khattab r.a berkata, “biarkan aku membunuh orang munafik ini, wahai Rasulullah!”.

Lantas Baginda bersabda, “aku berlindung dengan Allah [daripada] orang ramai mengatakan bahawa aku membunuh sahabat-sahabatku[sendiri]”.

Titik tolak

Bertitik tolak daripada Feqhul Muwazanah yang bertaut dengan Feqhul Waqi’ inilah, pada 22 Januari 2011, iaitu 8 hari selepas kejatuhan Ben Ali yang digulingkan pada 14 Januari 2011, Ghanoushi memberikan satu kenyataan kepada sebuah akhbar Jerman, Der Spiegel, bahawa partinya itu tidak berusaha untuk melaksanakan Syariat Islam di Tunisia, jika berpeluang memerintah negara itu.

Apa yang menjadi objektif partinya, jelas beliau, ialah membebaskan Tunisia daripada sistem satu parti, dalam apa jua bentuk sekalipun.

Kepimpinan parti Islam Tunisia itu juga mengumumkan akan berusaha membentuk sebuah masyarakat sekular pelbagai parti, yang menghormati hak-hak manusia! (Rujuk : warisan-semasa)

Tulisan ini tidak bermaksud menyokong segala pendirian dan keputusan politik yang diambil HN. Atau mengajak mana-mana pihak menurut sepenuhnya tindak tanduk parti Islam itu.

Apa yang cuba diangkat oleh artikel ini, adalah tentang keperluan kepada pelbagai jenis feqh dalam melaksanakan Islam, antaranya Feqhul Waqi’ dan juga Feqhul Muwazanah.

Inilah yang dinamakan Feqh al-Tatbeeq al-Syariah al-Islamiyyah!

Bila Ikhwan ucap Selamat Hari Krismas di gereja...

Presiden FJP dalam gereja ketika sambutan Hari Krismas

Sesetengah gerakan Islam, gemar menampilkan imejnya sebagai sebuah pertubuhan, atau parti yang 'kuat Islam' mengatasi parti-parti lain.

Ia memang mahu masyarakat mengenalinya sedemikian.

Justeru, ketika di medan, gerakan-gerakan Islam ini gigih membina, dan seterusnya memperkukuhkan imej tersebut pada dirinya di mata khalayak.

Dalam usaha membina imej ini, ia juga melancarkan 'serangan' bertali arus ke atas pihak lawan. Ia bertujuan-antara lain-'melondeh' pihak lawan, agar dilihat sebagai tidak kuat berpegang pada tali Islam.

Bila usaha ini berjaya, imej 'kuat Islam' itu akan semakin kukuh melekat pada gerakan-gerakan Islam tadi.

Imej Ikhwan

Tapi, Ikhwanul Muslimin (IM) di Mesir, terutamanya selepas kejatuhan regim Husni Mubarak, tidak begitu.

Ia dilihat tidak gemar membina imejnya sebagai organisasi yang 'kuat Islam' melebihi orang lain. Tidak juga 'berselera' untuk menafikan keseriusan pegangan pihak lawan terhadap Islam.

Inilah perwatakan dominan IM, khususnya selepas kejatuhan regim Husni Mubarak.

Bentuk imej yang mahu dibina oleh IM bagi pertubuhannya itu, terpapar dengan jelas dalam tindak tanduk kepimpinannya.

Selepas kejatuhan Husni Mubarak, IM dilihat menjuruskan tindak tanduknya ke arah mengangkat pergerakan itu sebagai sebuah pergerakan yang sederhana.

Inilah imej yang mahu dibina oleh IM. Inilah perwatakan yang mahu ditampilkan kepada masyarakat. Iaitu pertubuhan yang sederhana dan toleransi. Bukannya organisasi yang 'kuat Islam' mengatasi organisasi atau parti-parti lain. Bukan juga pertubuhan yang akan melaksanakan Islam, sebaik sahaja ayam berkokok pada subuh hari pertama memegang kuasa!

Sikap IM ini sungguh menarik.

Apa tidaknya, di saat sesetengah gerakan Islam lain mengambil masa selama puluhan tahun, untuk tampil dengan watak dan imej sederhana, IM-dalam konteks negara Mesir yang demokratik-boleh dikatakan langsung tidak mengambil masa bagi tujuan sama.

Ia tampil dengan perwatakan dan imej sederhana, sejak hari pertama mereka dibenarkan beraksi di pentas politik Mesir yang demokratik, setelah 80 tahun diharamkan oleh regim Husni Mubarak dan regim-regim sebelumnya. 


Barangkali, yang menyelamatkan IM daripada terjebak dalam 'kegemaran' kepada imej 'kuat Islam' ini, ialah ketangkasan kepimpinannya membaca suasana.

Suasana Mesir selepas kejatuhan Mubarak pada Februari 2011, dilihat sangat tidak kondusif bagi sebuah gerakan Islam yang berimej 'kuat Islam'.

Dalam suasana Islam dimomokkan sebagai agama keganasan sejak sekian lama, disamping kebanyakan umat Islam sedang 'mabuk' akibat disuntik racun-racun sekularisme, IM melihat imej sederhana sesuai diangkat sebagai perwatakan dan imej sesebuah gerakan Islam.

Dalam situasi begini, imej 'kuat Islam' mudah saja ditanggapi sebagai simbol ekstrem atau sifat melampau.

Ertinya, IM tidak menunggu sehingga keadaan memaksa mereka untuk tampil dengan imej sederhana.

Tidak seperti sesetengah gerakan Islam yang gemarkan imej 'kuat Islam' tadi. Setelah melihat imej 'kuat Islam' yang membayanginya menjadi penghalang untuk ia terus mara dalam arena politik, barulah berfikir untuk tampil dengan imej sederhana.

Ikhwan & sambutan Krismas

Dalam rangka mengukuh imej dan perwatakan sederhana, IM membuka tirai tahun baru 2012 dengan pengutusan dua delegasi ke dua buah gereja di Mesir. Iaitu gereja Ortodoks dan Injiliyyah.

Delegasi terdiri daripada pemimpin-pemimpin Ikhwan dan Dr. Abdul Rahman al-Bar, Dekan Fakulti Usuluddin, Universiti al-Azhar cawangan Mansurah.

Pengutusan delegasi ini adalah bagi memenuhi jemputan pihak gereja.

(Sumber : ikhwanonline)

Berdasarkan gambar-gambar dalam ikhwanonline , delegasi diutus ke 2 gereja tersebut pada hari Krismas, dan ketika upacara sambutan Krismas sedang berlangsung. Tujuannya, menyampaikan ucapan 'Selamat Hari Krismas' kepada penganut-penganut Kristian!

Mengejutkan! Bahkan menggemparkan!

Itulah perasaan yang menerpa emosi orang yang berada dalam persekitaran pemikiran agama versi Malaysia, dan melihat tindakan IM ini melalui jendela pemikiran itu.

Ucapan 'Selamat Hari Krismas' dari orang Islam kepada penganut Kristian, tidak menjadi masalah bagi kebanyakan umat Islam di Malaysia.

Tapi, orang Islam pergi ke gereja pada Hari Krismas, ketika upacara sambutannya sedang berlangsung, untuk menyampaikan ucapan 'Selamat Hari Krismas' kepada penganut-penganut Kristian, memang satu masalah besar.


Itu realiti di Malaysia.

Tulisan ini tidak bermaksud menyokong tindakan IM itu. Tidak juga mahu mencadangkan mana-mana pihak di Malaysia, melakukan tindakan serupa lantaran suasana dan realiti yang mungkin berbeza.

Apa yang mahu diangkat dalam tulisan ini ialah manhaj IM. Iaitu kesederhanaan dalam pemikiran, tindakan dan imej yang ditampilkan. Serta ketangkasan mereka membaca suasana, yang membolehkan mereka mengenal pasti pendekatan dan imej gerakan Islam yang secocok dengan realiti semasa.


Juga mahu memberi mesej tentang keluasan Feqh Islami terutamanya berhubung soal-soal semasa.

Dalil

Walau bagaimana pun, bagi tujuan ilmiah dan perbincangan, elok disebut asas tindakan IM itu secara ringkas.

Menurut Jumhur ulama semasa, tindakan orang Islam mengucapkan 'Selamat Hari Krismas' kepada penganut Kristian, adalah harus. Ucapan itu juga tidak bermakna umat Islam yang menuturkannya, redha dengan kekufuran mereka.

Ucapan sedemikian harus kerana ia sebahagian daripada perbuatan baik yang diperintahkan Allah dalam firmanNya yang bermaksud (Al-Mumtahanah : 8) :

"Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agamamu, dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang yang berlaku adil".

Ucapan sedemikian juga tidak bermakna penuturnya redha dengan kekufuran penganut Kristian.

Dalilnya ialah qias.

Dalam ayat 5 surah al-Maidah, Allah mengharuskan lelaki Islam mengahwini wanita-wanita Ahli Kitab, iaitu wanita Yahudi atau Kristian.

Oleh kerana ia harus, maka lelaki muslim yang mengahwini wanita Ahli Kitab, tidak boleh disifatkan sebagai redha dengan kekufuran wanita yang dikahwininya itu.

Demikian juga tindakannya membiarkan isterinya yang beragama Kristian atau Yahudi itu mengamalkan ibadat dan akidah kufur mereka. Juga tidak boleh disifatkan sebagai redha dengan kekufuran isterinya itu.

Penyifatan sedemikian bertentangan dengan sifat harus yang diberikan syarak kepada perkahwinan antara lelaki Islam dan wanita Ahli Kitab.

Jika demikian halnya, maka terlebih utama ucapan 'Selamat Hari Krismas' yang dilafazkan oleh orang Islam kepada penganut Kristian, tidak dianggap sebagai tanda ia redha dengan kekufuran penganut Kristian itu.

Dalam negara Islam, umat Islam juga mengizinkan penganut-penganut agama lain membina rumah-rumah ibadat mereka. Tindakan ini sama sekali tidak bermakna umat Islam redha dengan kekufuran mereka.

Begitulah juga halnya dengan ucapan 'Selamat Hari Krismas' seorang Islam kepada penganut Kristian.
(Rujuk : ikhwanonline)

Mutlak atau terikat

Persoalannya, apakah ucapan 'Selamat Hari Krismas' ini hanya boleh diucapkan di luar gereja sahaja? Atau ia harus secara mutlak, tanpa mengira samada di dalam atau di luar gereja?

Dari tindakan pemimpin-pemimpin IM ini, jelas menunjukkan bahawa pada pandangan mereka, tiada dalil yang membataskan keharusan ini hanya kepada ucapan di luar gereja sahaja.

Sudah tentu tindakan 'mengejutkan' IM ini ada pro dan kontranya.

Apa yang pasti, tindakan IM ini memberi impak positif dari segi penyerlahan imej sederhana pertubuhan itu pada kaca mata masyarakat Mesir dan antarabangsa.

Apa pun sikap kita terhadap tindakan IM itu, selama mana ia berlegar dalam ruang lingkup persoalan khilafiyyah, dan tiada nas yang qat'ie dari segi thubut dan dalalahnya, setiap pihak wajar menghormati pandangan IM itu, dan memelihara adab-adab khilaf dalam mendiskusikan persoalan ini.

Lidah perlu dipelihara daripada tuduhan tergesa-gesa.